鄭 花

(廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 體育部，廣西南寧 530003)

競(jìng)技體育文化發(fā)展至今，已經(jīng)成為了世界性的文化符號(hào)，不僅體現(xiàn)了國(guó)家意志和政治利益，還展現(xiàn)了民族價(jià)值取向和人文氣息，逐漸成為國(guó)家文化的重要元素。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化腳步和奧林匹克精神普及，競(jìng)技體育文化日益成為全球文化的代表，展現(xiàn)了人類對(duì)于自我挑戰(zhàn)、突破極限和和平發(fā)展的期盼，促進(jìn)了全球多元社會(huì)文化的建設(shè)。

1. 競(jìng)技體育文化的發(fā)展歷程

人類的競(jìng)技體育文化，應(yīng)當(dāng)追溯至古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展，孕育了競(jìng)技體育文化。在古希臘時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，公民法律日益完善，市民階層得到壯大，希臘人民熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，其中，最具代表性的就是雅典城邦尚武精神，這是最樸素的競(jìng)技體育精神，即競(jìng)爭(zhēng)和突破。在中國(guó)歷史上，西周初步萌發(fā)了競(jìng)技體育文化，周朝將“射”作為“君子六藝”之一，強(qiáng)調(diào)了禮射的重要性，是一種注重禮儀的競(jìng)技體育精神。但是，隨著封建社會(huì)發(fā)展，競(jìng)技體育文化日漸衰落。封建文化本質(zhì)上與競(jìng)技體育所提倡的價(jià)值觀念背道而馳，削弱了競(jìng)技體育的發(fā)展進(jìn)程，無(wú)論是中國(guó)的封建社會(huì)還是歐洲的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，都證明了這種觀念[1]。

而近代競(jìng)技體育文化，起源于二戰(zhàn)以后。隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到鍛煉身體的重要性，也樂(lè)于參與戶外體育活動(dòng)，使得競(jìng)技體育朝著全球化、科學(xué)化和合理化方向發(fā)展。一方面，人們注重鍛煉身體，尋求身體上的提升和突破；另一方面，人們追求刺激，通過(guò)競(jìng)技體育實(shí)現(xiàn)釋放能量，獲得精神刺激和緩解壓力的目標(biāo)。隨著體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展，一般體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目已經(jīng)不能滿足人們需求，人們渴望擁有一種可以讓他們消除自身惰性，追求身心刺激，獲得征服自然的能力，體驗(yàn)回歸人性本質(zhì)的樂(lè)趣，感受個(gè)人力量的巨大能量，實(shí)現(xiàn)身體的自我突破的一種體育文化。而競(jìng)技體育文化的興起，正好滿足了人們現(xiàn)實(shí)需求，日漸成為一種全球風(fēng)尚。

競(jìng)技體育文化最突出的亮點(diǎn)，就是競(jìng)技性，人們渴望通過(guò)體育競(jìng)技，實(shí)現(xiàn)自我超越、公平競(jìng)爭(zhēng)和不斷拼搏，特別是奧林匹克精神的普及，給競(jìng)技體育文化賦予了新的內(nèi)容，人們?cè)谧非笞晕页降耐瑫r(shí)，也追求人類的和平發(fā)展與和諧相處，更關(guān)注競(jìng)技體育背后所蘊(yùn)含的文化特征?，F(xiàn)如今，競(jìng)技體育的文化特征，已經(jīng)成為現(xiàn)代生活中不可或缺的一部分，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為全球性體育文化的重要代表。

2. 競(jìng)技體育文化的特征

隨人類社會(huì)發(fā)展，競(jìng)技體育文化已經(jīng)從古代的攻擊戰(zhàn)爭(zhēng)演變?yōu)楝F(xiàn)代的和平比賽，更為關(guān)注競(jìng)技體育背后的和平象征意義，使得競(jìng)技體育文化擁有了獨(dú)特魅力，日益得到了人們的認(rèn)可和贊賞，成為民族文化、國(guó)家文化和人類文化的代表符號(hào)。

2.1 競(jìng)技體育文化的殘酷性與人文性

競(jìng)技體育的文化，是非常復(fù)雜的，既包含了殘酷性，又弘揚(yáng)了人性。一方面，競(jìng)技體育文化中直接展示了其殘酷性。競(jìng)技體育是一種超越自我極限的體育運(yùn)動(dòng)，包含著無(wú)限的魅力，吸引了眾多群體參與其中。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以人為本、人的和諧、追求競(jìng)技體育的科學(xué)價(jià)值等觀念，日益得到人們認(rèn)同，這使得競(jìng)技體育文化的殘酷性越來(lái)越明顯：無(wú)數(shù)的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)者，為了超越自我和對(duì)手，獲得勝利，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不僅需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的高強(qiáng)度訓(xùn)練，甚至是極限強(qiáng)度訓(xùn)練，還需要承擔(dān)心理、身體上的磨難和挫折，對(duì)他們的身心造成了極大影響。這種缺乏人本理念的競(jìng)技體育，展現(xiàn)了競(jìng)技體育文化的殘酷性。另一方面，競(jìng)技體育文化還弘揚(yáng)了人性。競(jìng)技體育文化最顯著的魅力，就是那種超越自我、突破極限、頑強(qiáng)拼搏的精神，使人們獲得超越自我之后的滿足感和成就感，追求鍛煉意志品質(zhì)，完善自我人格，升華自我品質(zhì)的理想狀態(tài)，從而不斷弘揚(yáng)了優(yōu)秀人性。

2.2 競(jìng)技體育文化的競(jìng)爭(zhēng)性與和平性

競(jìng)技體育文化，是一種特殊的情感文化，它運(yùn)用體育競(jìng)技的方式，吸引人們參與到這種充滿激情和活力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，呼吁人們展現(xiàn)征服自我、征服他人、征服自然的競(jìng)爭(zhēng)本能。在這種競(jìng)爭(zhēng)文化中，人們的本能得到了充分的展現(xiàn)和釋放。競(jìng)技體育是一種人為的超越自然的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中找到了自我力量所在，是一種禮儀化的人類對(duì)抗，如果缺乏了競(jìng)爭(zhēng)性，那么競(jìng)技體育就喪失了內(nèi)在靈魂，成為普通運(yùn)動(dòng)，缺乏內(nèi)在價(jià)值。就人類的發(fā)展歷史和進(jìn)化歷史來(lái)看，人們的各種活動(dòng)都離不開競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，優(yōu)勝劣汰是一種客觀規(guī)律。競(jìng)爭(zhēng)不僅存在于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“主動(dòng)脈”，它還存在于世界的各個(gè)角落，當(dāng)人類生命需要的廣泛性與維護(hù)這種需要的利益的有限性之間發(fā)生強(qiáng)烈沖突時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)就不可避免[2]。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類的發(fā)展史就是一部競(jìng)爭(zhēng)史，競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)始終貫穿于人類活動(dòng)，換句話說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是人類的本能。在競(jìng)技體育文化中，這種競(jìng)爭(zhēng)本能展現(xiàn)的酣暢淋漓，人們大書特書競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)性，使得競(jìng)爭(zhēng)性成為競(jìng)技體育文化的核心。

與此同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明發(fā)展，競(jìng)技體育文化也體現(xiàn)了和平性特征。人類歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)給世界各地的人們?cè)斐闪酥卮鬄?zāi)難，加之一戰(zhàn)、二戰(zhàn)兩次世界戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，悲慘的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)蔓延到整個(gè)人類群體，人們?cè)絹?lái)越渴望和平，越來(lái)越厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。人們的現(xiàn)實(shí)渴望，賦予了競(jìng)技體育文化新的內(nèi)涵。人們借助競(jìng)技體育活動(dòng)，表達(dá)他們對(duì)世界和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、和諧發(fā)展的渴望?，F(xiàn)如今，競(jìng)技體育已經(jīng)成為人們宣揚(yáng)世界和平的最有效手段，任何競(jìng)技體育文化都離不開和平元素的支持。運(yùn)用體育競(jìng)爭(zhēng)模式，取代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗，是現(xiàn)代奧林匹克精神的遠(yuǎn)大夢(mèng)想，也是全人類對(duì)于世界和平的殷切期盼和現(xiàn)實(shí)追求。

2.3 競(jìng)技體育文化的痛苦性和快樂(lè)性

競(jìng)技體育文化的核心就是競(jìng)爭(zhēng)，在比賽項(xiàng)目上贏得冠軍，創(chuàng)造個(gè)人記錄和人類記錄，是競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)者不懈的追求。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他們不斷挑戰(zhàn)生理極限，在一次次高強(qiáng)度的體育訓(xùn)練中，實(shí)現(xiàn)自我突破。這個(gè)過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員的身體需要遭受病痛、終身運(yùn)動(dòng)損傷和藥物治療的苦痛，很多運(yùn)動(dòng)員在實(shí)際比賽中都需要運(yùn)用注射治療來(lái)緩解身體痛苦。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)員的精神上需要承受巨大的比賽壓力，大部分運(yùn)動(dòng)員或多或少都具有比賽焦慮癥狀，賽前恐怖、賽后憂郁等心理問(wèn)題已屢見不鮮，這種精神上的壓迫，大幅度增加了競(jìng)技體育的痛苦程度，而這種痛苦程度往往是普通人所難以想象的。

同時(shí)，競(jìng)技體育文化還具有快樂(lè)特征。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]?，F(xiàn)代社會(huì)，人們將競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，泛化為一種民族精神和國(guó)家行為，使得競(jìng)技體育具有強(qiáng)烈的國(guó)家象征，也產(chǎn)生了一批民族英雄和國(guó)家英雄。在這種思想觀念影響下，運(yùn)動(dòng)員希望犧牲小我成全大我，他們的情感得到了升華，在贏得比賽的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員所有的運(yùn)動(dòng)苦痛將會(huì)被運(yùn)動(dòng)快樂(lè)取代。但是，這種國(guó)家象征層面的運(yùn)動(dòng)快樂(lè)，顯然有利有弊。劉翔獲得金牌時(shí)，整個(gè)中國(guó)都稱贊他為民族英雄，而他因?yàn)閭床坏貌煌速悤r(shí)，似乎成為了全中國(guó)的罪人。這種極端化的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，顯示了我國(guó)競(jìng)技體育文化的弊端，因此，需要引導(dǎo)人們理性看待競(jìng)技體育文化。

2.4 競(jìng)技體育文化的嚴(yán)謹(jǐn)性和自由性

要想保證競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)者獲得比賽勝利，除了選拔身體素質(zhì)較高的運(yùn)動(dòng)員之外，還需要為運(yùn)動(dòng)員制定一套嚴(yán)格的運(yùn)動(dòng)計(jì)劃，讓他們按照嚴(yán)密的規(guī)章制度參與各項(xiàng)活動(dòng)，進(jìn)行千篇一律的運(yùn)動(dòng)和生活作息。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)基地，具備了軍事化管理的嚴(yán)謹(jǐn)性。在運(yùn)動(dòng)基地中，很多運(yùn)動(dòng)員都像病人一般失去自由，任何時(shí)間都需要嚴(yán)格規(guī)劃，即使是睡眠時(shí)間也十分精確。在這種高強(qiáng)度的壓力之下，比賽場(chǎng)地成為運(yùn)動(dòng)員宣泄精神，獲得自由的最佳場(chǎng)所。他們?cè)诒荣悎?chǎng)上張揚(yáng)個(gè)性，大聲呼喊，盡力狂奔，盡自己最大努力去宣泄情感，展現(xiàn)自己對(duì)于自由的渴望，體現(xiàn)了對(duì)于釋放訓(xùn)練壓力的向往，表達(dá)了渴望通過(guò)比賽宣揚(yáng)自由意志和自身實(shí)力的本能欲望，在某種意義上，體現(xiàn)了競(jìng)技體育文化的自由性。

3. 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，競(jìng)技體育是一項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它的本質(zhì)內(nèi)涵使得它成為人類歷史上最具有代表性的人類文化，并伴隨人類文明發(fā)展煥發(fā)出新的生命活力。借助對(duì)競(jìng)技體育文化特征的認(rèn)識(shí)，不斷展現(xiàn)競(jìng)技體育的優(yōu)越性，運(yùn)用競(jìng)技體育中體現(xiàn)的公平、自由與和平特征使競(jìng)技體育文化趨于完美，促使競(jìng)技體育得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。