孫欽浩

(武漢體育學院 武術學院，湖北武漢 430000)

武術運動是我國的傳統(tǒng)體育項目，也是我國傳統(tǒng)文化的重要載體之一。武術這一文化載體集中體現(xiàn)中華文化的所有文化因子，折射出中華文化的特征和核心價值觀，代表著中華文化的文明，承接著文化傳播的重要責任。這幾年隨著弘揚傳統(tǒng)文化活動的形式的豐富，武術運動逐漸出現(xiàn)在大眾的視野之中。同時在西方屬性鮮明的文化的沖擊下，作為中國傳統(tǒng)文化舉足輕重的一部分，如何反思將代表著中國歷史儒家文化與武術文明結合，是續(xù)寫歷史、翻起歷史新篇章的重要一步。這可以對儒化文明與武術傳承本身的“自知之明”的推進，加快武術文化向文明的進步的步伐。但在社會轉(zhuǎn)型的過程中，中國武術發(fā)展產(chǎn)生了一系列的社會問題，對中國武術向現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生了相應的阻礙。

1. 儒化文明下的武術傳承

1.1 喚醒起武術的文明自覺

隨著人類認識的發(fā)展，相應社會所處的現(xiàn)實條件會改變?nèi)祟愇幕杂X的內(nèi)容，文化自覺性隨著人類對自然、對社會認識的不斷深刻而不斷覺醒。個性鮮明的西方文化不斷沖擊著處于發(fā)展中的武術文化，在中國社會不斷倡導的文化建設下，我們必須要建立起我們的文明主題、文化的發(fā)展方向、如何去引起相應的思考等等去調(diào)整如今的狀態(tài)?！拔拿髯杂X”是在全球化的如今，對于世界各民族文化百花齊放、融合時產(chǎn)生的相克之處、全球文化相輔相成，自身文化的認知、相互學習以及如何發(fā)展成為一個相融合的文化。我國著名社會學家、人類學家費孝通先生生前為我國文化的保護與發(fā)展提出了“文明自覺”的倡導。費孝通先生生前說過:“文化自覺”是一個艱巨的過程，站在武術文化導向與傳承的角度來看,武術儼然處于文化反思之中，然后應當培養(yǎng)起文化全球化的眼光，逐步承擔起武術傳承的重要任務。如何去概括武術文明，總的來說就是以世界性角度出發(fā)反思及修正武術的思想與行為，換句話說要對武術進行“自省”。這就要武術在西方競技體育、由奧運會主導體育界里把自己的來歷弄清，與新時代的發(fā)展要求相輔相成,將武術的思想自覺與行為自覺進行深化。世界文化大交融的體育世界里，西方的競技體育還是中華傳統(tǒng)武術，它們的特質(zhì)就是將文化進行傳承[1]。武術是中華民族所獨有的武術，更是整個全世界的武術。以“人類”武術的類意識結合我們從中西方文化融合的角度所得出的結論，去傳承并發(fā)揚武術，可以以武術的形式去展現(xiàn)出“武術式”的世界文明的情懷，禁止排斥民族融合的去發(fā)展中華武術。武術文化應不同程度地融入了西方體育文化的優(yōu)秀部分，會有一定的部分體現(xiàn)出西方與東方不同文化在傳統(tǒng)與當代傳承方式上的沖突。這種沖突在傳統(tǒng)文化支持著的中國武術發(fā)展，展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文明在逆境中發(fā)展的優(yōu)秀氣勢[2]。

1.2 文化自覺導向著傳統(tǒng)武術文明發(fā)展的方向

我們在聯(lián)合國教科文組織文件發(fā)現(xiàn): “在世界全球化的今天，文化遺產(chǎn)的諸多形式受到文化單一化、武裝沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)人口外流、移民和環(huán)境惡化的威脅，正面臨消失的危險。”不僅如此，明確的傳承方向也還沒有處于相應的穩(wěn)固地位，這造成我國大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無人傳承。在文化發(fā)展并傳承方面只有了解自己的文化和他國文化的基礎之上，才有能力在百花齊放的多元文化世界里確立自己的位置，不斷地進行調(diào)整，對于其他文化“取其精華去其糟粕”創(chuàng)造出不同文化都可以維護的基本秩序和幫助不同文化在社會轉(zhuǎn)型之際可以和平共處、各自發(fā)光、一起謀發(fā)展的文化守則[3]。中國傳統(tǒng)武術發(fā)展的文化形態(tài)是可以依靠喚醒傳統(tǒng)武術文化的自覺來形成的。武術其賴以生存的傳承方式融合現(xiàn)代教育體制服務于武術的繼續(xù)，這也就說明了為什么武術可以從冷兵器時代蛻變生存下來。由此我們不難看出我們首要的任務就是加快融合的步伐。聚焦傳統(tǒng)武術、正確引導競技武術是中國武術發(fā)展的方向[4]。

1.3 武術傳統(tǒng)傳承的本質(zhì)

傳承是人類文化的基本屬性,多樣性是其傳承類型。文化變遷的主要形式離不開創(chuàng)新、傳播和涵化。社會變遷影響著傳統(tǒng)文化的傳承方式，教育是傳統(tǒng)文化的傳承的一個重要載體。從本身的變革出發(fā)，對文化沖突和文化危機應采取正確的態(tài)度。在傳承過程中內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性是文化的傳承性主要組成部分,這也就是縱向延續(xù)了其在歷史在歷史上的作用。中國文化在價值觀上表現(xiàn)出“和諧、仁愛和自然”，在處理自然的關系上面伴隨著與自然和諧相處將天人感應作為最高目標， “群己統(tǒng)一”是在處理人與社會的關系上的講究；“和而不同”是在處理人與人的關系上的準則，和諧、仁愛和自然的價值觀可以由此體現(xiàn)?！皟?nèi)外合”是武術的主要拳理，“人自身上下的和諧、身體動作和內(nèi)在器官的和諧、身與氣合、氣與力和、力與意合”都是武術的重要秘訣?！拔丛鴮W藝先習德”是在傳承武術技術前所要學習的倫理教化。古人受到自然界中的動物、植物的啟發(fā)，在表演動作上的創(chuàng)作上采取 “象形取義”，進行加工后將其編入武術招數(shù)之中。這種表現(xiàn)自然界形態(tài)的動作可以表現(xiàn)出人類和諧、仁愛與自然和諧共處的價值觀。從拳理、拳法，還是技術動作、武術與中國文化是分不開的。武術是一種具體的身體文化，中國武術體現(xiàn)出中華文化很多的特別之處。具體表現(xiàn)出了中華民族獨特的思維方式、道德觀念、審美情趣、心態(tài)模式、價值取向以及人生觀、宇宙觀。自古以來我國享有禮儀之邦的美譽，這就形成了我國注重禮儀的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種禮儀不只是基于表面的禮貌，而是由心而生的禮。并且中華禮儀也是封建社會所遵循的協(xié)調(diào)人與人、人與社會以及人與天地關系的準則，在逐步的發(fā)展之中吸收并不斷傳承進而形成中華民族的優(yōu)秀的品質(zhì)，指引著中華民族的思維發(fā)展進而促進社會的和諧與穩(wěn)定。傳統(tǒng)武術傳承方式遵循禮與德，這就是為什么在學習武術之前會說“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”這句話了[5]。

2. 儒化文明下武術的文明反思

伴隨著中國社會的不斷變化，在思想主題、價值取向、思維方式等方面中國傳統(tǒng)文化應進行改變。在思想方面，理智理性精神在中國傳統(tǒng)文化中并未得到凸顯而在西方現(xiàn)代文化中頗見精彩。這是中國文化傳統(tǒng)的一個最為明顯的改變。反思武術傳承方式與對當今教育體制進行改革再加上突破武術在現(xiàn)代發(fā)展之中遇到的瓶頸，可以大大加大武術傳承自信心。倘若沒有長遠的發(fā)展眼光,僅僅貪圖“奧運冠軍”的虛名,而忽視了對中國武術的傳承,將會對中華文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生非常嚴重的消極作用[6]。我們不妨先來思考一下中國功夫與泰拳先比，哪一個更加出眾呢？引用古人的一句話就很好解釋了:“技法無高下,功力有深淺。”結合到武術與泰拳的相比就是中國功夫和泰拳在技法難分伯仲,都為文化積淀下來的文明瑰寶,只是在你所練得的功夫的時間、精力以及個人的造化、對各種功夫的悟性，從而體現(xiàn)出了不同的功夫是有高低之分的。這也就表明了武術的傳承是需要我們投入很多精力的?，F(xiàn)如今可以從以下幾類進行發(fā)展。國際化：積極促進武術成為奧運會的競技項目，以奧運會的國際影響力，在國際舞臺上進行武術的傳承。這一舉措與我國發(fā)展體育的戰(zhàn)略不謀而合；金牌獎牌戰(zhàn)略與全民健身計劃；不但可以增強民族自豪感，還可以調(diào)動全民參與到運動來。不幸的是武術可以在奧運會上成為一項競技項目,我們有些急功近利，對傳統(tǒng)武術連刪帶改，那些我們引以為傲的傳統(tǒng)已經(jīng)所剩無幾了。無論是和任何形式的認證與贊同，我們都不應該將精髓摒棄；商業(yè)化：制作精良的紀錄片等相關的影片，將武術推入國際影視的舞臺。例如李小龍、成龍等功夫明星帶動的武術熱，與科教頻道的武術紀錄片等方面[7]。

3. 結束語

本文對儒化文明下的武術傳承與反思進行分析，運用武術的文化導向，得出我們要以文化全球化的眼光來思考如何喚醒武術的文化自覺性為文化崛起打下基礎,逐步進行武術的自我更新與自我完善，喚醒起武術的文明自覺。明確傳統(tǒng)武術傳承方式的來歷以及形成的過程，所具有的特色，還有與現(xiàn)代班級制度之間的異同，進行反思。對沒有建立穩(wěn)固有效的傳承方式，提出不可只顧眼前利益而失去了對武術的傳承。對傳統(tǒng)的武術傳承方式的探究與改進，形成新的武術傳承方式，以利于武術的承襲和發(fā)展。