沈紫晴

摘 要 抖音App自發(fā)展以來，逐步滲透進(jìn)各階層人群中，在看似全民頻繁互動(dòng)的熱鬧景象中，暗含著大量社會(huì)問題。用戶過度地沉溺于娛樂化短視頻中，強(qiáng)烈渴望著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的關(guān)注，沉湎于虛擬世界所帶來的認(rèn)可，但是短暫的愉悅之后，帶來的將會(huì)是更加長久的空虛落寞。

關(guān)鍵詞 抖音；虛擬狂歡；群體性研究；擬態(tài)環(huán)境；媒介依賴

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2019）226-0159-02

伴隨著智能科技的進(jìn)步發(fā)展，生活節(jié)奏的不斷加快，為了滿足當(dāng)代群眾的娛樂化需求，短視頻應(yīng)運(yùn)而生。從早期的美拍，小咖視頻，到其后的快手，抖音等，涉獵范圍逐步擴(kuò)展，娛樂化性質(zhì)逐步加深，反映出當(dāng)下群眾的潛意識(shí)情感需求。抖音于2016年9月正式上線，以音樂為切入點(diǎn)進(jìn)入公眾視野，在企業(yè)運(yùn)營中不斷對(duì)市場進(jìn)行觀望預(yù)判，最終以“記錄美好生活”作為最終市場定位。抖音通過主界面內(nèi)簡易的交互，素人的出境，并將零碎化時(shí)間進(jìn)行充分地運(yùn)用，以一種低姿態(tài)逐步滲透進(jìn)社會(huì)各個(gè)階層，掀起一場全民狂歡。

1 抖音中“沉默的螺旋”理論所引發(fā)的虛擬狂歡

在日常的人際交往中，人的潛意識(shí)都會(huì)偏向多數(shù)人所在的陣營，保持著一種多數(shù)人的正確性較高，即便錯(cuò)誤，也不會(huì)成為眾人焦點(diǎn)所在的心態(tài)。傳播學(xué)提出的“沉默的螺旋”理論在抖音中也有著較為顯著的體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)在很大程度上，與App的研發(fā)部門有著密不可分的關(guān)系。在抖音主界面為數(shù)不多的交互按鈕中，就有直接拍同款的選項(xiàng)，這一操作在潛移默化中成為視頻同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的幕后推手。

抖音最初是以音樂短視頻App定位進(jìn)入市場，雖然在之后的運(yùn)營中目標(biāo)受眾逐步擴(kuò)展，功能設(shè)施也逐步完善化，但音樂始終是占據(jù)抖音市場十分重要的一環(huán)。海量的樂庫并沒有讓抖音世界百家爭鳴，在進(jìn)行選擇增加背景音樂的交互時(shí)，首頁的推薦樂曲也是經(jīng)過大數(shù)據(jù)調(diào)研下最受觀眾喜愛認(rèn)可的歌曲片段。

事實(shí)上，跟風(fēng)行為在某些時(shí)刻具備其不可替代的實(shí)用性，可以以最大的便利程度滿足自身的利益需求，但是，在多方面因素的影響下，現(xiàn)實(shí)的跟風(fēng)絕大程度上不過是欺騙自己，假裝融入他人的生活罷了。

2 抖音與群體性孤獨(dú)

2.1 群體性孤獨(dú)的概念

群體性孤獨(dú)是一個(gè)伴隨網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代誕生的新興名詞，至今并沒有一個(gè)學(xué)者給予其精準(zhǔn)的定義，絕大多數(shù)論文中闡述這一概念都是引用雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》一書中的觀點(diǎn)。特克爾提出了網(wǎng)絡(luò)自我中的三種新型狀態(tài)?！暗谝环N狀態(tài)是逃離現(xiàn)實(shí)，也許他們正在你身邊，但他們的精神已經(jīng)游離到了另一個(gè)世界，第二種狀態(tài)是雙重體驗(yàn)，人們能體會(huì)到虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙重人生，第三種狀態(tài)是多任務(wù)處理，人們由于可以同時(shí)處理多種事情而贏得了更多時(shí)間?！盵 1 ]正是由于這三種狀態(tài)的產(chǎn)生，增加了人們對(duì)于“分開”的渴望，迫切地希望增加“獨(dú)處”的時(shí)間，但同時(shí)，又期待著“獨(dú)處”時(shí)刻的“被打擾”。

2.2 抖音App下群體性孤獨(dú)現(xiàn)象

在抖音以飛快的速度滲透進(jìn)生活的同時(shí)，人們也察覺到娛樂之下隱藏的大量隱患。抖音用戶對(duì)于時(shí)間的感知程度逐漸下降。拿起手機(jī)，打開抖音，在不知不覺中經(jīng)歷著時(shí)間的流逝。放下手機(jī)之后，回想在這兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)的所見所聞，很多人也是一臉迷茫，無所適從。虛擬世界的神秘性，隱私性讓人可以短暫的忘卻現(xiàn)實(shí)的焦慮，甚至心甘情愿地沉溺其中。但是，喪失了虛擬世界的“庇佑”，突然發(fā)現(xiàn)，自己的生活并沒有發(fā)生一絲的改變，現(xiàn)實(shí)世界人際交往的壓力，焦慮襲來，更加讓人痛苦與無所適從。

2.3 廣場中的扁平化與狂歡化

蘇聯(lián)偉大思想家巴赫金在研究文學(xué)著作時(shí)，首次提出了狂歡化理論。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，狂歡化理論也被逐漸運(yùn)用至其他各個(gè)領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)理論中，有學(xué)者曾指出，狂歡化實(shí)際上是一種對(duì)社會(huì)的回避與叛逆。抖音通過其操作之便利，發(fā)布之迅速，互動(dòng)之廣泛，建立起了全民共同狂歡的虛擬舞臺(tái)。

在這個(gè)由抖音所建構(gòu)的虛擬舞臺(tái)上，每一個(gè)人既可以作為表演者，也可以作為觀眾，在這兩種身份的自由切換中，得到一種自我滿足的樂趣。在這個(gè)機(jī)器，科技文明高速發(fā)展的現(xiàn)代，人與人之間的情感逐步淡化，隔膜深厚。積壓的情感必須找到一個(gè)合適的發(fā)泄口，通過在虛擬世界中完成一次角色的構(gòu)建及轉(zhuǎn)換，在“暫時(shí)通往烏托邦世界之路”上進(jìn)行自我的釋放。

3 群體性孤獨(dú)現(xiàn)象成因分析

近些年，掌媒的迅速發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)許多行業(yè)的變革。作為使用最多的移動(dòng)終端，手機(jī)已逐漸變成了人體不可缺少的組成部分。除卻訊息的接收，各種娛樂化項(xiàng)目的體驗(yàn)更加深了人對(duì)于手機(jī)的黏度?？萍紕?chuàng)造了更加方便的聯(lián)系方式，但是科技卻無法創(chuàng)造情感。在使用手機(jī)的過程中“我們是孤單的，但是收到的信號(hào)卻告訴我們，我們是同在的。我們因網(wǎng)絡(luò)連接而同在，但是我們對(duì)彼此的期待卻削弱了，這讓我們感到徹底的孤獨(dú)”[ 1 ]虛擬網(wǎng)絡(luò)所呈現(xiàn)的文字，圖片，甚至視頻都是他人在虛擬空間所傳達(dá)的一種訊息。

3.1 擬態(tài)環(huán)境所生產(chǎn)的“擬態(tài)人”

每一個(gè)新興媒介的出現(xiàn)都會(huì)引發(fā)一次轟動(dòng)性的社會(huì)變革，智能機(jī)的使用及普及適應(yīng)了人愈加快速的生活方式，同時(shí)也推動(dòng)了生活節(jié)奏進(jìn)一步快速發(fā)展。抖音正是契合了當(dāng)下人群快節(jié)奏的生活速度，焦慮的生活方式?！坝涗浢篮蒙睢弊鳛槎兑舻膹V告詞進(jìn)入公眾視野。清閑的日常生活，娛樂的休閑模式，這是抖音所傳達(dá)出來的一種生活意境。很明顯，這種生活環(huán)境的構(gòu)建加入了太多人為虛擬的成分，這種擬態(tài)生活絕大部分都是在為了迎合“美好”一詞。

同樣，在建構(gòu)虛擬環(huán)境的同時(shí)，“擬態(tài)人”應(yīng)運(yùn)而生。在虛擬的世界中構(gòu)建出一個(gè)現(xiàn)實(shí)中達(dá)不到完美的形象，接受著他人的稱贊與艷羨，但當(dāng)重新面對(duì)真實(shí)的自我，發(fā)現(xiàn)自己無法到達(dá)自己所渴望的高度時(shí)，線上線下的差異，更讓人陷入孤獨(dú)的漩渦。

3.2 自我呈現(xiàn)論與“即時(shí)反饋”的渴望

每個(gè)人都渴望進(jìn)行自我展示，但在現(xiàn)實(shí)生活中可能會(huì)由于羞澀或者膽怯或者不夠自信等原因，進(jìn)行自我隱藏。抖音平臺(tái)上短視頻的社交方式提供給最普通群眾呈現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，在日常生活中膽怯的人可能會(huì)從事某種膽大的事項(xiàng)，羞澀的人可能伴隨音樂起舞。這種沒有壓力，可以盡情釋放的方式讓人日漸沉淪于虛擬互動(dòng)而逐步忽視現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)?；?dòng)是一個(gè)雙向的聯(lián)系的過程，在現(xiàn)下的社交當(dāng)中，人們常常怯于面對(duì)面的交流，或者說，不知道如何進(jìn)行引發(fā)話題進(jìn)行交流拓展，但同時(shí)又渴望著展現(xiàn)自身的存在感，獲得他人的認(rèn)可。

存在感的體現(xiàn)并不是一種信號(hào)的發(fā)出，而是一種反饋的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活工作中，很多人都不傾向于向外界表達(dá)自己，也缺乏對(duì)于別人反應(yīng)的一種有效的回應(yīng)，導(dǎo)致存在感的缺失。抖音實(shí)時(shí)的點(diǎn)贊和回復(fù)，極大提高了受眾的心理滿足感，在虛擬世界中隨意切換著不同的身份，融入不同的環(huán)境，獲得他人的認(rèn)可。

3.3 數(shù)字媒介的“麻醉功能”——媒介依賴

很多人都會(huì)存在著這樣的疑問，在經(jīng)濟(jì)，科技飛速發(fā)展的現(xiàn)在，各種娛樂項(xiàng)目，娛樂設(shè)施層出不窮，但為什么人們反而對(duì)手機(jī)的黏度越來越高？在抖音社交軟件上，視頻的推送并不是完全隨機(jī)與偶然，看似每條視頻都是根據(jù)自己的選擇上滑或者下滑，其實(shí)背后都是抖音系統(tǒng)基于算法的有意識(shí)推送。抖音后臺(tái)通過大數(shù)據(jù)的收集，來判斷用戶的個(gè)人喜好，匹配出適合的視頻，來牢牢抓住用戶的視線，數(shù)據(jù)是一種比自身還要了解自身的存在。

簡而言之，陷入抖音的泥潭，就如同掉落進(jìn)溫柔的舒適區(qū)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人際交往更加地反感排斥。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說：毀掉我們的，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所熱愛的東西[ 2 ]。過度的媒介依賴總會(huì)在不知不覺中吞噬掉我們自主學(xué)習(xí)交流的能力。我們對(duì)著媒介所傳達(dá)的訊息有著越來越多的期待，可是對(duì)著現(xiàn)實(shí)的人際交往卻逐漸回避，這種孤獨(dú)感并不是一種單純的空間禁錮，交流的匱乏，而是相互之間真誠與感動(dòng)的缺失。

4 結(jié)論

弗羅姆曾說“唯獨(dú)當(dāng)我們有能力可以有自己的思想時(shí)，表達(dá)我們思想的權(quán)力才有意義”。我們不應(yīng)該逐步淪為數(shù)據(jù)化時(shí)代的奴隸，沉溺于虛擬世界帶給我們的狂歡中。熱鬧的背后是無聊，交流的背后是孤獨(dú)。明明抱怨著生活焦慮，時(shí)間不夠的自己卻在抖音中沉溺數(shù)個(gè)小時(shí)，失去的是時(shí)間和青春，得到的只有獲得短暫狂歡之后沉重的空虛孤獨(dú)。生活的美好不單單只有抖音可以記錄，何必沉溺于他人所帶來的虛擬美好，放下手機(jī)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活不僅只有眼前的抖音，還有詩和遠(yuǎn)方。

參考文獻(xiàn)

[1]雪莉·特爾克.群體性孤獨(dú)[M].杭州：浙江人民出版社，2014.

[2]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京：中信出版社，2015.