鐘英文 楊紅旗

摘 要 隨著我國人口老齡化程度不斷加深，老年人的社會參與問題越發(fā)受到各界關(guān)注。從席卷全國的廣場舞到老年網(wǎng)民（60歲以上的網(wǎng)民）數(shù)量突破3 000萬大關(guān)，老年人在社會適應(yīng)方面呈現(xiàn)出調(diào)試中融入的狀態(tài)。本研究以N市果山公園老年人參與自發(fā)性公園聚會的內(nèi)容和目的出發(fā)，通過對這一周期性、規(guī)則性、常態(tài)化的社會交往活動進行實地調(diào)查和樣本分析，運用參與式觀察和文獻分析等方法，以傳播學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)理論為依托，結(jié)合前期調(diào)查結(jié)果得出：老年人自發(fā)性公園聚會的功能主要是在身份結(jié)構(gòu)上建構(gòu)自我認同，在內(nèi)容選擇上進行情緒宣泄，在群體圈層內(nèi)維系圈層文化。

關(guān)鍵詞 老年人媒介接觸；社會認同理論；排氣閥效應(yīng)

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）226-0188-02

1 現(xiàn)象與特征：從傳播儀式到身份認同

果山公園地處N市老城區(qū)中心區(qū)域，東臨嘉陵江，西與工人文化宮接壤。作為中國共產(chǎn)黨第一次獨立領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義“順瀘起義”的宣誓地，果山公園具有獨特的歷史與人文背景。基于此地開展的老年人聚會是一項自發(fā)性活動，至今已有十余年傳統(tǒng)。除特殊天氣以外，每天中午前后的2～3個小時間，均有大量老年人聚集在公園某一固定空地區(qū)域進行交談聚會，談?wù)摃r政要聞，歷史文化，且形式獨特，規(guī)模較大。以7～15人的小圈子交談和20人以上的大圈子交談最為流行。人數(shù)多時，同一時段空地聚集數(shù)量可達百余人，場面頗為壯觀。

在這樣一個獨特的場域空間下，老年人的行動不僅被此場域的物理環(huán)境所影響，也會受到包括他人的行為以及與此相連的許多因素的影響。聚會的定時定期性和參與目的均帶有儀式化的特征，用傳播的儀式觀視角切入對老年人公園聚會活動的理解，公園聚會不再是單純地信息在傳播者和受傳者之間流動的過程，而是存在于老年群體日常生活中的一項儀式。聚會中所談?wù)摰脑掝}內(nèi)容本身并沒有太大價值，關(guān)鍵是借由這種形式獲得與他人的平等交流，進而獲得對自身社會身份的認知。

具體來看，老年人公園聚會的儀式性體現(xiàn)在符號表現(xiàn)和功能意義兩方面。前者又分別以儀式的場所、過程、規(guī)則為維度。

1）儀式的場所。在公園大范圍內(nèi)，儀式的場所會固定在某一具體區(qū)域（如樣本中的空地）并形成一道與周圍其他環(huán)境的隱形屏障。只有在這個特定場域內(nèi)，參與者才會自覺地聚集，展開交談。

2）儀式的過程。儀式是一個有規(guī)律的象征性實踐活動，通常“還會伴隨著儀式化的表演”。傳播過程呈現(xiàn)一種不自覺的圍觀交流。一般由幾組零散的小交流圈發(fā)展到遍布空間的數(shù)組大小不一交流圈。圈子內(nèi)部就談話內(nèi)容以一人主講和兩人辯論及多人討論為主要形式。參與人員在不同形式下也得以扮演不同的角色。

3）儀式的規(guī)則。雖然公共空間具有一定的開放性，自發(fā)性的聚會活動也沒有明確的組織秩序，但由于長時間的規(guī)律活動和參與人員的相對固定導(dǎo)致該場域形成了內(nèi)部不成文的默契規(guī)則。各圈子一般獨立討論，人員可以自由流動。

法國社會學(xué)家涂爾干在他的宗教儀式和社會秩序理論中曾提出，儀式的一個功能就在于通過提供共同體驗的瞬間，激發(fā)、增強或重塑個體成員的集體意識和認同。這是個人通過群體參與社會的重要手段，從心理學(xué)角度理解最終仍然是“從群體認同經(jīng)過社會認同回到自我認同”。

老年人基于相對同質(zhì)化的身份背景參與公園聚會從而獲得來自群體的支持和歸屬感，實現(xiàn)身份情感的共享。其中，共同的群體記憶是維持群體存在和活動持續(xù)的重要因素，也是支持儀式功能意義發(fā)展的背景。作為同輩人，老年人普遍擁有相對一致的時代記憶和生活經(jīng)歷，通過對這些話題的討論交談，使其在處于社會邊緣化現(xiàn)實的環(huán)境下對自我身份進行確認。經(jīng)過群體的共同討論，原有的價值觀得到描述和強化，進而從身份認識到身份認同。

2 內(nèi)容與表現(xiàn)：從選擇性注意到情緒宣泄

經(jīng)過半年實地參與觀察和追蹤問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)聚會老年人一般談?wù)摰脑掝}為3類：家庭瑣事、地方新事、時政要事。后兩類信息的獲取來源以廣播電視為主。話題通常由小圈子的家庭瑣事開場，待人員稍聚集后轉(zhuǎn)向?qū)r間較新、空間較接近的地方事件討論，直到圈子內(nèi)的主要發(fā)言人就該時期的國內(nèi)外時政要事展開類似“講壇”式的演說，聚會氛圍到達高潮。

與一般的知識性講壇不同，聚會演說輕事實講解重觀點表達，主講人在對信息加工和傳播的過程中呈現(xiàn)明顯的選擇性心理，話題的討論也存在當代背景與歷史勾連的色彩，由此形成了一種獨特小眾的“老年輿論場”現(xiàn)象。

老年輿論場由民間輿論場分化而來，既由“老年民眾從自身利益、情感和意愿出發(fā)，進行民意表達、參與公眾事務(wù)討論而形成”，又因為老年人無法很好地利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開拓表達的新渠道，因此長期處于線下的隱匿狀態(tài)，老年群體的輿論表達不被重視。加上信息化造成的老年群體“數(shù)字鴻溝”愈來愈大，場域內(nèi)部封閉，對部分社會信息理解錯位，滋生了群體極化的可能。

受此影響，群體內(nèi)的“塔西佗陷阱”現(xiàn)象突出，政府及官方形象的權(quán)威性下降。研究發(fā)現(xiàn)，中央體制和權(quán)力腐敗的討論話題占聚會交談的主流。老年群眾對此類話題的關(guān)注度和參與討論的熱情高且通常伴隨著個人經(jīng)歷的解讀。其中不乏一些未經(jīng)證實，對內(nèi)容進行省略、突出、同化、泛化而形成的流言。

內(nèi)容表現(xiàn)上面存在的另一個突出現(xiàn)象則是參與者自覺地將話題的當代背景與歷史勾連。當談話內(nèi)容圍繞時下的政治環(huán)境時展開時，老人們習(xí)慣性地于將其與歷史進行比較，由此延伸出帶有時代和地方民間色彩的演義故事。如對時代口號“要吃糧，找紫陽”和有關(guān)毛澤東遺留稿費問題處理的回顧討論。通過這些專屬的符號記憶討論，維系集體認識統(tǒng)一的意識和情感。

總的來說，老年人公園聚會的交流內(nèi)容雖然包含了部分負面話題，但其目的和愿望是單純的，不是人為操縱的結(jié)果。其中折射出的社會背景與社會現(xiàn)實問題需要引起重視。就老年群體本身而言，對社會負面議題的討論和歷史故事的追憶更多是情緒宣泄的表達，公園聚會通過提供一個經(jīng)?；耐ǖ?，幫助群體及時排泄累積的不滿情緒，在一定程度上扮演了“排氣閥”的角色，以此避免“對社會存在矛盾沖突的情緒長期得不到釋放造成的社會問題?！?/p>

3 結(jié)構(gòu)與意義：從圈層效應(yīng)到自我分類后的文化維系

進一步對參與聚會人員進行角色畫像，得出：參與人員集中在75～79歲年齡段，性別以男性為主，參與狀況普遍在2年以上，但也存在“慕名而來”湊熱鬧的圍觀老人。老人的社會屬性分為城市退休老人和周邊郊區(qū)或農(nóng)村失地移居而來的農(nóng)轉(zhuǎn)非老人兩類。作為個體的老年人不僅屬于聚會老年人群體的一部分，又在群體內(nèi)部按照角色屬性分屬于其他圈層，形成了兩個維度的“我群體”和“他群體”。在內(nèi)外的客觀環(huán)境因素和自我分類的心理強化下，老年人對所屬圈層的文化有強烈的認同和維系愿望。

3.1 “文化圈層”構(gòu)成交往壁壘

“文化圈層”理論認為，文化本身具有圈層性，不同群體構(gòu)成具有自己特色的文化圈層。不同時代的人，由于文化傳播的內(nèi)容和特點不同，形成了年齡層次之間的差異，這些差異建構(gòu)并維系著各自的群體身份歸屬和認同。同時圈層內(nèi)部擁有相對穩(wěn)定的態(tài)度和傾向，與其他群體形成交往壁壘。這一點在網(wǎng)絡(luò)空間上的體現(xiàn)是近些年活躍的“中老年表情包”現(xiàn)象，而在此案例中的表現(xiàn)，則是聚會老年人習(xí)慣性地參與聚會，對聚會給予行動上的支持，聚會內(nèi)容也長期重復(fù)穩(wěn)定在幾個熟悉的話題選擇。

3.2 身份差異導(dǎo)致的圈層互動建構(gòu)模式不同

在城市文化和鄉(xiāng)村文化的不同影響下，老年人對在圈層中所扮演的角色傾向也不同。從老年人公園聚會的圈層傳播中看，存在著兩種明顯的角色分類。首先是“意見領(lǐng)袖”。作為圈層中“構(gòu)成信息和影響的重要來源”，這類角色的扮演者通常是城市退休老年人。他們獲取信息的渠道多樣，對新媒體的使用更為熟練，因此得到的信息也更全更新。同時普遍擁有分享的意愿和熱情，在參與討論時傾向于表達自己的觀點，相應(yīng)的在圈層中處于核心的位置。

與“意見領(lǐng)袖”角色對應(yīng)的，是由農(nóng)轉(zhuǎn)非老年人群體扮演的“沉默的大多數(shù)”。受城市化進程影響，他們從農(nóng)村被安置到城市社區(qū)，原有的人際關(guān)系格局和活動空間被打破，社會適應(yīng)狀態(tài)不穩(wěn)定。在思想文化上，農(nóng)轉(zhuǎn)非老年人偏傳統(tǒng)保守，對新事物的接受能力不強，面對如今的媒介融合趨勢呈現(xiàn)消極被動的狀態(tài)。因此在參與這類公園聚會時，受自身文化水平和再學(xué)習(xí)能力的限制，沒有自信表達觀點，傾向于“多聽少說”。

群體內(nèi)部中，“我群體”和“他群體”存在一定的偏見現(xiàn)象。處于核心層的群體對于邊緣群體的印象停留于“古板、愚昧、容易上當”的階段，特別是涉及到養(yǎng)老、醫(yī)療保健問題時，核心層的態(tài)度傾向明顯，認為“農(nóng)村老人是虛假醫(yī)療保健品的主要受害者”“沒有辨別意識”。他們的圈層文化維系主要通過對本圈層文化的宣傳和展示實現(xiàn)的。而邊緣群體本身處在鄉(xiāng)村文化與城市文化的沖突融合中，社會適應(yīng)狀態(tài)不穩(wěn)定。整體處于被動狀態(tài)，情感表達也不明顯。聚會時就算對核心層的發(fā)言內(nèi)容存在意見，一般也會選擇自我沉默式的不認同或者在自有圈層內(nèi)“竊竊私語”，不會與核心層發(fā)生正面的辯論。他們對本圈層文化的維系以追求穩(wěn)定為主，主要是以封閉的自我消化的形式實現(xiàn)的。

4 結(jié)論

“積極老齡化”是指給予老年人保障、尊嚴。在實現(xiàn)軀體健康、精神健康、社會交往健康的“健康老齡化”基礎(chǔ)上，強調(diào)激發(fā)老年人積極參與社會生活的概念。黨的十九大報告中也明確提出“加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展”等宏觀戰(zhàn)略。公園聚會作為老人固定的休閑活動和自我表達渠道，其功能和意義總體上是正面的。城市管理者應(yīng)重視這一社會現(xiàn)象，為老年人構(gòu)建合理的社群空間，提供更完善的服務(wù)，給予適當?shù)谋O(jiān)測與疏導(dǎo)，發(fā)揮公園這一“排氣閥”的功能效應(yīng)；大眾傳媒要關(guān)注、關(guān)心老年受眾，除了在其最常接觸廣電媒體上打造惠老節(jié)目外也要積極引導(dǎo)、拓展他們的媒介接觸，幫助老年人更好地完成再社會化。

參考文獻

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