摘 要 文章在“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下探討跨境少數(shù)民族在實(shí)現(xiàn)民心相通過(guò)程中的作用和局限。以中國(guó)云南省德宏州的一個(gè)跨境少數(shù)民族村落為研究對(duì)象，文章通過(guò)對(duì)該村寨中景頗村民的微信使用情況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和訪談，發(fā)現(xiàn)在該景頗村寨中，微信使用在村民中非?；钴S。由于歷史和地理區(qū)位的原因，當(dāng)?shù)鼐邦H村民與緬甸景頗族的聯(lián)系主要體現(xiàn)在姻親關(guān)系，這樣的關(guān)系也被復(fù)制到社交媒體上。原有的景頗文化實(shí)質(zhì)上在社交媒體得以強(qiáng)化。但是，同樣值得警惕的是，這樣的少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)移與認(rèn)同正向著窄化的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞 跨境少數(shù)民族，區(qū)域?qū)ν鈧鞑?，社交媒體，民心相通

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2019）226-0137-02

2017年5月14日，在“一帶一路”國(guó)際高峰論壇上，習(xí)近平主席指出“一帶一路”倡議實(shí)施四年來(lái)，中國(guó)與沿線國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)文化等多方面實(shí)現(xiàn)了互利共贏。這為中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家建立命運(yùn)共同體奠定了良好的基礎(chǔ)。

甑蔚然、劉學(xué)亮認(rèn)為民心相通是打造命運(yùn)共同體愿景的關(guān)鍵，跨文化交往則是實(shí)現(xiàn)民心相通的重要途經(jīng)。而跨境民族間的文化交流則是民心相通最直接和最有效的體現(xiàn)?？缇趁褡宓貐^(qū)呈現(xiàn)出山水相連、通道眾多的地理狀態(tài)[ 1 ]，雖然被政治因素分隔開來(lái)，但由于它們的歷史文化傳統(tǒng)相同、語(yǔ)言相通，一直存在相互通婚現(xiàn)象，存在多種民間和宗教文化的交流互通。這些都為民心相通奠定了基礎(chǔ)。

本文以云南省德宏州的一個(gè)跨境少數(shù)民族村落為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)該村寨中景頗村民的微信使用情況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和訪談，試圖梳理出在以微信為代表的社交媒體環(huán)境下，跨境少數(shù)民族間實(shí)現(xiàn)“民心相通”的另一種可能。

1 互婚是中緬跨境少數(shù)民族往來(lái)的主要形式

云南與緬甸、越南和老撾接壤，靠近印度、孟加拉國(guó)等南亞國(guó)家。邊境線全長(zhǎng)4 060km，有26個(gè)邊境縣市與3個(gè)鄰國(guó)的6個(gè)?。ò睿?2個(gè)縣（市、鎮(zhèn)）接壤。全省25個(gè)少數(shù)民族中，有15個(gè)民族與境外居民同屬于一個(gè)民族，跨境而居。以緬甸為例。云南與緬甸之間包括了景頗族、佤族、布朗族、傈僳族等10個(gè)跨境少數(shù)民族。自明清以后，云南與緬甸在經(jīng)濟(jì)、人員、技術(shù)和文化等各方面的交流就日益頻繁。新中國(guó)成立以后，雙邊的人員互動(dòng)就更為活躍。除了官方層面的人員互通，云南其接壤的緬甸在民間層面上的人員交流傳播，主要體現(xiàn)為3種形式：互婚、遷居和避難[ 2 ]。

中緬邊民歷來(lái)存在通婚的習(xí)俗。新中國(guó)成立后，中緬邊民之間較大規(guī)模的互婚風(fēng)潮出現(xiàn)在70年代。改革開放后，隨著中緬邊境開放政策的實(shí)施，緬甸邊民入境互婚比此前更加突出。

除了民間的通婚以外，新中國(guó)成立后，云南的多個(gè)邊境縣市通過(guò)實(shí)施“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”的系列活動(dòng)，具體說(shuō)就是系列的邊民聯(lián)歡活動(dòng)，促進(jìn)了云南與東南亞周邊國(guó)家的了解，增進(jìn)了雙方的友誼。

2 新媒體使用與民族文化認(rèn)同的“流動(dòng)性”

歷史上一度較為封閉且可控的信息環(huán)境，給予了云南跨境少數(shù)民族天然的民心相通的可能，但是，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的背景下，各少數(shù)民族成員也深受其影響，不得不接受外界的多種文化沖擊。以筆者調(diào)研的云南省德宏州南麻村為例。在對(duì)該村寨140名村民進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，使用微信的村民為122人，且年齡在45周歲以下。

伴隨著微信日益廣泛地滲透進(jìn)少數(shù)民族的日常生活，導(dǎo)致各個(gè)少數(shù)民族不僅要進(jìn)行文化適應(yīng)，接受多元化文化認(rèn)同挑戰(zhàn)，還要防止本民族文化內(nèi)部出現(xiàn)斷裂。

文化認(rèn)同的過(guò)程是人們尋找身份歸屬或文化歸屬的過(guò)程，是解答“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的過(guò)程[3]。學(xué)者陳靜靜、莊曉東認(rèn)為大眾傳媒和外界文明的進(jìn)入使聚居的民族社區(qū)的封閉性被打破，“消解”成為新媒體影響下的少數(shù)民族認(rèn)同問(wèn)題上的熱門詞匯[ 4 ]。孫信茹、薛園認(rèn)為文化認(rèn)同是文化傳承中不可缺少的精神動(dòng)力，媒介會(huì)導(dǎo)致民族文化傳承過(guò)程出現(xiàn)斷裂帶，同時(shí)媒介也會(huì)帶給民族文化認(rèn)同建構(gòu)一定的沖擊。

王埃亮認(rèn)為大眾文化以現(xiàn)代媒體為載體，對(duì)于少數(shù)民族文化發(fā)展而言是一把雙刃劍，既給少數(shù)民族文化發(fā)展繁榮帶來(lái)了機(jī)遇，也使少數(shù)民族文化認(rèn)同受到挑戰(zhàn)，一定程度可能引發(fā)文化認(rèn)同的危機(jī)[ 5 ]。陳靜靜對(duì)此持積極看法，認(rèn)為新媒體能促進(jìn)社會(huì)整合，為少數(shù)民族多維文化認(rèn)同建構(gòu)提供了更有活力的空間。

以上學(xué)者的觀點(diǎn)雖然側(cè)重點(diǎn)各異，但是他們幾乎都傳達(dá)了一個(gè)共同的聲音：外在的媒介引入到原有的少數(shù)民族文化生活中一定會(huì)使這種文化形態(tài)產(chǎn)生變異。對(duì)這些挑戰(zhàn)的意義及其所蘊(yùn)含的潛能，我們可以用齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《流動(dòng)的現(xiàn)代性（liquid modernity）》一書中使用的“流動(dòng)的”或 “液態(tài)的”（liquid）概念來(lái)理解。因?yàn)閺母蟮姆秶鷣?lái)說(shuō)，新媒體介入到少數(shù)民族文化生活中，本質(zhì)上就是一個(gè)少數(shù)民族現(xiàn)代化的過(guò)程。

在鮑曼看來(lái)，現(xiàn)代性是一個(gè)從起點(diǎn)就開始“液化”（liquefaction）的進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中，有許多相互沖突、矛盾的戒律，那些作為人們“確定方向的依據(jù)、得到指引的準(zhǔn)繩”的模式、規(guī)范、準(zhǔn)則，并非固體不變，而是和所有的流體一樣，“塑造它們的形狀比保持它們的形狀更為容易……保持流體的形狀要求長(zhǎng)期予以密切注意……并付出持久努力”[6]

所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“流動(dòng)的”或“液態(tài)的”（liquid）過(guò)程才是當(dāng)今社會(huì)或人類狀況的常態(tài)?！傲鲃?dòng)性”也應(yīng)該成為我們理解新媒體環(huán)境下少數(shù)民族和跨境少數(shù)民族文化變遷的一個(gè)關(guān)鍵詞。

3 邊境景頗村寨對(duì)微信的使用與傳播

筆者的調(diào)研點(diǎn)南麻村位于云南省德宏州的西南邊陲，與傣族村寨和其他景頗族村寨相鄰，從南麻村到緬甸乘車只需要20分鐘，與緬甸景頗族有直系親屬關(guān)系，過(guò)年、家中有紅白喜事都會(huì)相互走動(dòng)。截至2018年，該村有60戶，常年居住人口58戶，有2戶全家外出打工；全村有260人都是景頗族。

考慮到村民受教育的情況，本次在南麻村的調(diào)研，我們選擇了受教育水平為初中及以上學(xué)歷的149位村民。在這些被調(diào)查對(duì)象中，首次使用微信的時(shí)間集中在2014—2015年，且智能手機(jī)是唯一上網(wǎng)終端。超過(guò)60%的村民每天花費(fèi)在微信上的時(shí)間超過(guò)4個(gè)小時(shí)。被調(diào)查的村民在發(fā)送消息時(shí)，100%都選擇用景頗語(yǔ)來(lái)發(fā)送語(yǔ)音消息。

景頗村民日常使用的微信群集中在3類：家族群、寨子群和同學(xué)群。寨子群主要用于關(guān)注自己生活的景頗寨子的消息及動(dòng)態(tài)，同學(xué)群主要是用于交流同學(xué)感情和互通信息。這兩類群都是德宏景頗族內(nèi)部的交流群。而他們與緬甸景頗族的交流，主要發(fā)生在家族群。

同時(shí)，在被調(diào)查的140位村民中，有122位表示他們?nèi)粘Ｔ诟鱾€(gè)群中發(fā)送交流最多的內(nèi)容是景頗族語(yǔ)言的舞蹈和歌曲，其次是相約聚會(huì)，該項(xiàng)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的84%。

4 社交媒體與“民心相通”的窄化效應(yīng)

不同于20世紀(jì)50年代的邊民聯(lián)歡活動(dòng)，今天中緬邊境上的景頗族通過(guò)在各個(gè)微信群中分享節(jié)日婚慶視頻，就可以完成線上的“聯(lián)歡”。和很多學(xué)者所說(shuō)的“文化消解”不同，借用鮑曼的“流動(dòng)性”觀點(diǎn)來(lái)看，景頗文化以景頗語(yǔ)作為介質(zhì)，完成了從線下到線上的轉(zhuǎn)移，一定意義上，原有的景頗文化實(shí)質(zhì)上在社交媒體得以強(qiáng)化。但是這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是以“數(shù)字化鴻溝”和“信息繭房效應(yīng)”為代價(jià)的。

以我們調(diào)研的南麻村為例。該村的常住人口為260人，會(huì)使用智能手機(jī)上網(wǎng)的人數(shù)為140人，且全部為45周歲以下的中青年人，僅為全村總?cè)藬?shù)的一半。在不使用智能手機(jī)和微信的村民中，多為45周歲以上的中老年人，不使用的原因多集中于“不會(huì)使用”。

在1990年出版的《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中，托夫勒就提出了“數(shù)字鴻溝”的概念，他認(rèn)為數(shù)字鴻溝是信息和電子技術(shù)方面的鴻溝。就我們所調(diào)研的景頗族村寨的情況來(lái)看，社交媒體上的少數(shù)民族景觀其實(shí)是被年輕人定義過(guò)的景頗族文化，至少?gòu)乃麄兪褂梦⑿哦酁椤跋嗉s聚會(huì)”可以發(fā)現(xiàn)，所謂的景頗族文化已經(jīng)向著純娛樂(lè)化方向發(fā)展。

另一方面，微信作為一種社交媒體的屬性實(shí)質(zhì)上在強(qiáng)化“信息繭房效應(yīng)”。伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)和網(wǎng)絡(luò)信息的劇增，人們能夠在海量的信息中隨意選擇自己關(guān)注的話題，完全可以根據(jù)自己的喜好篩選自己想看的信息，每個(gè)人都擁有為自己量身定制一份“個(gè)人日?qǐng)?bào)”[7]（dailyme）的可能。而社交媒體的出現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了上述現(xiàn)象。對(duì)中緬邊境上的景頗族村寨來(lái)說(shuō)，用景頗語(yǔ)相互發(fā)送語(yǔ)音消息確實(shí)能夠強(qiáng)化本民族的文化認(rèn)同，但是這種認(rèn)同越來(lái)越向著一種“窄化”的方向去發(fā)展。在能夠使用微信的中青年里，與緬甸景頗族的聯(lián)系多集中于有姻親關(guān)系的家庭成員。

微信的使用確實(shí)在很大程度上強(qiáng)化了景頗族的民族文化認(rèn)同，在客觀上也確實(shí)能夠起到和緬甸景頗族“民心相通”的效果。但是，數(shù)字鴻溝和“信息繭房效應(yīng)”讓我們不得不去思考：這樣的認(rèn)同和“民心相通”是在多大范圍里發(fā)生的？

而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，不應(yīng)該歸咎于某個(gè)跨境民族的問(wèn)題，而是社交媒體的屬性和信息化社會(huì)產(chǎn)生的共有問(wèn)題。因此，當(dāng)我們因?yàn)榭缃缑褡迨峭幻褡宥烊坏贸鏊麄円欢〞?huì)民心相通的結(jié)論時(shí)，應(yīng)該警惕的是這樣的“民心相通”或許正朝著“窄化”和“極化”的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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