鄔 丹

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

黨的十九大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。”[1]這一重要論斷表明，以整體性思維統(tǒng)籌把握實(shí)踐發(fā)展與理論創(chuàng)新的辯證關(guān)系，是一切發(fā)展的內(nèi)在要求，為推動(dòng)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

一、以整體性思維發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的重大意義

21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義承接20世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義一脈，是毛澤東思想和鄧小平理論的理論邏輯的拓展和歷史邏輯的延伸，是包括“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國(guó)化馬克思主義。“整體思維是運(yùn)用整體概念識(shí)物想事、整理思想的思維方式?！盵2]在哲學(xué)上，整體是相對(duì)于部分而言的關(guān)系范疇。就此而言，整體性思維是指從事物的全部而不是部分關(guān)系當(dāng)中看待事物，探尋事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，思考解決事物發(fā)展問(wèn)題的思維方法。以整體性思維發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，是發(fā)揚(yáng)馬克思主義中國(guó)化成功經(jīng)驗(yàn)、汲取馬克思主義俄國(guó)化失敗教訓(xùn)、避免西方馬克思主義背離迷誤、增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的需要，在新的歷史條件下具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（一）發(fā)揚(yáng)馬克思主義中國(guó)化成功經(jīng)驗(yàn)的需要

善于運(yùn)用整體性思維是馬克思主義中國(guó)化取得成功的重要經(jīng)驗(yàn)之一。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，正是由于克服了“生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)”的教條主義錯(cuò)誤和“拘守于自身的片段經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作”的經(jīng)驗(yàn)主義問(wèn)題[3]，堅(jiān)持實(shí)事求是，全面總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)思考和辨證處理中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀、矛盾的普遍性與特殊性等關(guān)系，我們黨才開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路與和平進(jìn)行“三大改造”的社會(huì)主義革命道路，形成了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。改革開(kāi)放以后，正是由于堅(jiān)持完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)了黨的工作中心轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與改革開(kāi)放、國(guó)內(nèi)大局與國(guó)外大局、物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)、全面協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展、黨的先進(jìn)性建設(shè)與純潔性建設(shè)等“兩手抓，兩手都要硬”，我們黨才開(kāi)辟了市場(chǎng)取向的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。黨的十八大以來(lái)，正是由于高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，深入貫徹新發(fā)展理念，我們黨才開(kāi)辟了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)展道路，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代延伸，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是一個(gè)實(shí)踐整體性思維的過(guò)程，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，必須充分弘揚(yáng)這一成功經(jīng)驗(yàn)。

（二）汲取馬克思主義俄國(guó)化失敗教訓(xùn)的需要

與馬克思主義中國(guó)化的成功相比，馬克思主義俄國(guó)化卻最終失敗，導(dǎo)致蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)。反思這一歷史，其中重要的一條就在于背棄了馬克思主義發(fā)展的整體性原則?，F(xiàn)有研究表明，馬克思主義俄國(guó)化的失敗緣起于列寧逝世后有關(guān)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題的爭(zhēng)論，肇始于20世紀(jì)30年代斯大林時(shí)期馬克思主義理論建設(shè)的偏差與失誤，具體表現(xiàn)為“對(duì)馬克思恩格斯的某些社會(huì)主義觀念作了教條式的理解”、“對(duì)馬克思列寧主義某些思想，采取了實(shí)用主義、按需取舍的態(tài)度”和“在馬克思主義創(chuàng)造機(jī)制問(wèn)題上，權(quán)力過(guò)度集中的結(jié)果就是權(quán)力產(chǎn)生真理、權(quán)力裁決真理、權(quán)力支配真理”[4]。斯大林去世后，由于赫魯曉夫在蘇共二十大開(kāi)啟的對(duì)斯大林的全盤否定及對(duì)馬克思主義的“修正”，蘇聯(lián)逐漸興起一股借反思蘇聯(lián)歷史而否定蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和馬克思主義的歷史虛無(wú)主義思潮，最終導(dǎo)致斯大林、斯大林模式乃至蘇聯(lián)70年的歷史被戈?duì)柊蛦谭驈氐追穸?，以“人道的民主的社?huì)主義”理論逐漸消解和取代馬克思主義?！罢沁@種抽象的人道主義，通過(guò)戈?duì)柊蛦谭蛴绊懥颂K聯(lián)改革，成為戈?duì)柊蛦谭蛴绊懥颂K聯(lián)改革，成為導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的重要原因之一?！盵5]可見(jiàn)，汲取馬克思主義俄國(guó)化的失敗教訓(xùn)，加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，就要堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展的整體性原則。

（三）避免西方馬克思主義背離迷誤的需要

如果說(shuō)蘇聯(lián)馬克思主義因“教條”“修正”“虛無(wú)”，以致走上拋棄馬克思主義的道路、最終導(dǎo)致馬克思主義俄國(guó)化失敗，那么西方馬克思主義自20世紀(jì)20年代誕生至今，則因“批判”以致走上背離馬克思主義的道路最終導(dǎo)致馬克思主義西方化迷途。由于對(duì)馬克思資本主義雙重批判理論的誤讀，西方馬克思主義在當(dāng)下陷入了一種表面上繁花似錦、實(shí)際上深度迷惘的窘境?；舨妓辊U姆回味其中轉(zhuǎn)折后無(wú)奈地說(shuō)：“我們確實(shí)不知道，自己正在走向何方?！盵6]西方馬克思主義之所以陷入迷惘窘境，最終徹底向自由主義繳械投降，重要原因之一就在于沒(méi)有做到堅(jiān)持用整體性思維理解和運(yùn)用馬克思主義，以致犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，使馬克思主義走向非馬克思主義甚至反馬克思主義。就此問(wèn)題，有的學(xué)者深刻指出，“總體而言，‘西馬’重視哲學(xué)、忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；承認(rèn)歷史唯物主義、否認(rèn)辨證唯物主義和自然辯證法；學(xué)院化傾向、缺乏實(shí)踐的總體特征決定了其在現(xiàn)實(shí)生活中的有限效用，失去了馬克思主義的實(shí)踐真諦”[7]。可見(jiàn)，只有堅(jiān)持用整體性思維發(fā)展馬克思主義，才能避免在馬克思主義與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)中背離馬克思主義的本質(zhì)、宗旨和原則。

（四）增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的需要

無(wú)論東方或西方，整體性思維自古有之。在我國(guó)，整體性思維是中華文明的寶貴文化遺產(chǎn)，見(jiàn)諸于許多中國(guó)早期的經(jīng)典文獻(xiàn)。例如，《周易》就是以陰陽(yáng)兩極互感貫通、相融統(tǒng)一作為整體性思維的根本原則，“從這一原則出發(fā)，《周易》形成一個(gè)以陰陽(yáng)為軸心的八卦整體觀和整體思維模式，為中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)思維奠定了基礎(chǔ)”[8]；而“《老子》以‘道’為樞紐，勾勒了一幅宇宙萬(wàn)物生化變動(dòng)、相互藕聯(lián)的整體畫(huà)圖，表達(dá)了從總體上把握世界的思維意蘊(yùn)，從而顯示了中國(guó)古代哲學(xué)特有的天人同一、萬(wàn)物貫通的融渾氣質(zhì)”[9]；“《孫子兵法》在論述‘決定是否發(fā)動(dòng)或者迎接一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并獲得勝利的要素有哪些’這個(gè)問(wèn)題上，表現(xiàn)出清楚的系統(tǒng)整體性、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性與系統(tǒng)層級(jí)性”。[10]因此，可以在吸收上述馬克思主義發(fā)展正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，使馬克思主義富有民族氣派、民族特色，同時(shí)通過(guò)馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)整體性思維的改造，克服其單一性樸素性等不足，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升級(jí)換代的內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)馬克思主義理論自信與增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進(jìn)。

二、以整體性思維發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的內(nèi)在要求

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思主義誕生以來(lái)，無(wú)論時(shí)代怎樣風(fēng)云變幻，整體性一直植根于馬克思主義本身及其發(fā)展進(jìn)程中的歷史與現(xiàn)實(shí)中。深入把握馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化歷史、馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)實(shí)的整體性是發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的首要的內(nèi)在要求。

（一）準(zhǔn)確把握馬克思主義的整體性

深入把握馬克思主義整體性，主要指準(zhǔn)確和全面把握馬克思主義理論邏輯、實(shí)踐特質(zhì)和研究方法的整體性。

第一，把握馬克思主義理論邏輯的整體性。理論邏輯是指理論之間的內(nèi)在關(guān)系和必然聯(lián)系。眾所周知，馬克思主義主要由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分構(gòu)成。這三者內(nèi)容看似有很大不同，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。這正如馬克思所說(shuō)：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體?！盵11]所以，整體性可以說(shuō)是馬克思主義的本質(zhì)特性，馬克思主義的理論邏輯是整體邏輯。所以恩格斯強(qiáng)調(diào)，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨(dú)出來(lái)”[12]。準(zhǔn)確理解馬克思主義必須牢牢把握它的這一本質(zhì)屬性，將其當(dāng)作“一塊整鋼”看待。為此，就要避免將馬克思主義單一學(xué)科化如哲學(xué)化或經(jīng)濟(jì)學(xué)化等，更要旗幟鮮明反對(duì)制造“青年馬克思”與“老年馬克思”對(duì)立、馬克思與恩格斯對(duì)立、馬克思與馬克思主義對(duì)立等謬論。

第二，把握馬克思主義實(shí)踐特質(zhì)的整體性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確指出：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[13]。馬克思主義不僅來(lái)源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的學(xué)說(shuō)，實(shí)踐性是馬克思主義的根本特質(zhì)，是馬克思主義區(qū)別于其他社會(huì)歷史理論、學(xué)說(shuō)和思潮的最顯著標(biāo)志。深入把握馬克思主義的整體性必然要求準(zhǔn)確把握馬克思主義實(shí)踐特質(zhì)的整體性，從馬克思主義與社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。這正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察。”[14]為此，就要避免將馬克思主義當(dāng)作書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，乃至與具體的社會(huì)實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)，進(jìn)行純學(xué)術(shù)化的研究。

第三，把握馬克思主義研究方法的整體性。馬克思主義的實(shí)踐性決定了其開(kāi)放性。恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[15]。因此，把握馬克思主義的整體性內(nèi)在地要求把握馬克思主義研究方法的整體性，以唯物辯證法的整體眼光認(rèn)識(shí)和改造世界。把握馬克思主義研究方法的整體性，就是要求把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的鮮活機(jī)體，將內(nèi)部矛盾視為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。為此，就要反對(duì)用抽象人性論、抽象的“經(jīng)濟(jì)人”等解讀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而要堅(jiān)持用馬克思主義的歷史分析方法、矛盾分析方法、階級(jí)分析方法等研析社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

（二）準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化歷史的整體性

馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)與開(kāi)放品質(zhì)決定了其在中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而中國(guó)深厚獨(dú)特的“歷史—文化—社會(huì)”國(guó)情也決定了其在中國(guó)的出場(chǎng)必然帶有中國(guó)氣質(zhì)，因此馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)馬克思主義不斷中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程。歷史是清醒劑，應(yīng)批判借鑒和吸收利用西方馬克思主義的有益成果，但不能因此而被其理論的紛繁復(fù)雜所迷惑，甚至陷入“以西解馬”的洋教條主義泥淖，而應(yīng)牢固樹(shù)立創(chuàng)新的主體意識(shí)，更加注重把握馬克思主義中國(guó)化歷史的整體性。這一整體性主要包括以下方面：

第一，把握馬克思主義“化”中國(guó)與中國(guó)“化”馬克思主義的整體性。歷史與實(shí)踐都證明，馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上是一個(gè)中國(guó)“化”馬克思主義和馬克思主義“化”中國(guó)的交互過(guò)程。這既是一個(gè)馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展變革實(shí)現(xiàn)中國(guó)新生的過(guò)程，也是一個(gè)中國(guó)實(shí)踐再造馬克思主義實(shí)現(xiàn)馬克思主義新生的過(guò)程。因此，既要反對(duì)忽視中國(guó)國(guó)情而生搬硬套馬克思主義的教條主義做法和脫離實(shí)際而憑主觀愿望任意取舍馬克思主義的實(shí)用主義做法，也要反對(duì)借復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化而將其與馬克思主義對(duì)立起來(lái)，甚至鼓吹“儒化中國(guó)”，企圖溶解馬克思主義的做法。

第二，把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的整體性?！爸袊?guó)化”是指馬克思主義基本原理扎根于中國(guó)具體實(shí)際，“時(shí)代化”是指緊貼時(shí)代發(fā)展步伐實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，“大眾化”是指馬克思主義以通俗的形式掌握群眾獲得人民群眾的理解和接受。就三者關(guān)系而言：“馬克思主義中國(guó)化是中心主題，時(shí)代化是前提條件，大眾化是目的歸宿，三者既相區(qū)別，又相聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體”[16]。因此，既要避免把“三化”相互等同起來(lái)，又要避免把“三化”割裂甚至對(duì)立起來(lái)，或者片面強(qiáng)調(diào)一方面而忽視其他方面。

第三，把握馬克思主義一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)關(guān)系的整體性。馬克思主義的一脈相承是指馬克思主義其發(fā)展成果之間在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面具有內(nèi)在的、本質(zhì)的、整體上的一致性，兩者不因表現(xiàn)形態(tài)的不同而有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)是指馬克思主義在與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中隨著時(shí)代的發(fā)展而被賦予新內(nèi)容新形式。就兩者的關(guān)系而言，馬克思主義中國(guó)化就是一個(gè)馬克思主義在一脈相承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，又在與時(shí)俱進(jìn)中實(shí)現(xiàn)一脈相承，在堅(jiān)持中發(fā)展而又在發(fā)展中堅(jiān)持的辨證過(guò)程。因此，馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果：毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是對(duì)馬克思主義的整體發(fā)展，兩者雖有差異但這些差異并不構(gòu)成兩者本質(zhì)的不同，不能用一個(gè)否定另一個(gè)。另外，出于科學(xué)研究的需要，我們可以將馬克思主義及其發(fā)展形態(tài)冠以不同名稱，如“原生生態(tài)”“次生形態(tài)”“再生形態(tài)”“當(dāng)代形態(tài)”的馬克思主義[17]，或“意識(shí)形態(tài)化的馬克思主義”“學(xué)術(shù)化的馬克思主義”“大眾文化的馬克思主義”[18]，或“工程形態(tài)的馬克思主義”“理論形態(tài)的馬克思主義”“世界范圍的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的馬克思主義”[19]等，但不能因此而將作為本體的馬克思主義之“源”與作為其發(fā)展形態(tài)的各種“流”對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)當(dāng)用“一源多流”辨證處理其間的整體關(guān)系。

（三）準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)實(shí)的整體性

歷史是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，了解歷史是為了把握現(xiàn)實(shí)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。鄧小平曾深刻指出：“馬克思主義的思想理論工作是不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)政治的?！盵20]同樣地，21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展決不能脫離馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)實(shí)的整體性。當(dāng)前，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，代表著21世紀(jì)運(yùn)用馬克思主義的最高水平。因此，把握馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)實(shí)的整體性，關(guān)鍵在于全面準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體性，在學(xué)懂弄通做實(shí)的同時(shí)推動(dòng)其在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。

第一，把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論傳承的整體性。馬克思主義是一個(gè)有機(jī)的理論總體，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是這一理論譜系中的重要元件，它沿襲了馬克思主義的根本立場(chǎng)、理論傳統(tǒng)、價(jià)值導(dǎo)向，沿襲了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)理脈絡(luò)，譜寫(xiě)了理論的“新時(shí)代篇章”。一脈相承的一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已有理論都在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)、解決中國(guó)問(wèn)題、遵循中國(guó)邏輯、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)。另一方面，相比已有理論，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想緊貼世情國(guó)情黨情變化，開(kāi)辟了治國(guó)理政、管黨治黨新境界，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界新局面。因此，深入把握兩者關(guān)系，就要準(zhǔn)確理解前者對(duì)后者的開(kāi)拓創(chuàng)新，既不能因前者的開(kāi)拓性創(chuàng)新性而脫離后者闡釋前者，也不能因前者歸屬于后者而用后者消融前者。

第二，把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系的整體性。任何一種思想的確立，都有其內(nèi)在的理論邏輯。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志以一系列新觀點(diǎn)新論斷，提出“八個(gè)明確”，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等一系列基本問(wèn)題；提出“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、民生、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、外交、黨的建設(shè)等各方面工作作出理論分析和政策指導(dǎo)，明確了新時(shí)代各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的大政方針。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是一個(gè)主題鮮明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系。在實(shí)現(xiàn)”兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，我們還會(huì)遇到這種那樣的問(wèn)題，但都不會(huì)脫離習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一科學(xué)理論體系所涉及的領(lǐng)域。因此，深入理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)，就要加強(qiáng)其整體性研究，從其整體性的時(shí)間、空間、實(shí)踐和理論四個(gè)維度，呈現(xiàn)其完整的統(tǒng)一的理論形態(tài)，揭示其指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大生命力，防止對(duì)其解讀的碎片化、簡(jiǎn)單化、庸俗化。

第三，把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)踐運(yùn)用的整體性?！盀閷W(xué)之實(shí)，固在踐履?！痹谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義施政布局上，習(xí)近平總書(shū)記著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，堅(jiān)持整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破的方法論，制定了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，既著眼于工作全局，又突出戰(zhàn)略重點(diǎn)，從點(diǎn)面結(jié)合上回答新時(shí)代建設(shè)和改革大局的問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想描繪了中華民族偉大復(fù)興的清晰藍(lán)圖，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興作出了繼往開(kāi)來(lái)的戰(zhàn)略安排，全面規(guī)劃了到本世紀(jì)中葉建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的路線圖和時(shí)間表。深入貫徹落實(shí)這一思想，是當(dāng)前做好各項(xiàng)實(shí)際工作的必然要求。為此，就要全面把握其精神實(shí)質(zhì)及其與具體實(shí)際工作的關(guān)系，真信真學(xué)真用，要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻⑷嗣裰辽系那閼?、?wèn)題導(dǎo)向的方法和抓鐵有痕的作風(fēng)，將其落實(shí)到圍繞實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)的實(shí)踐中去，落實(shí)到提高實(shí)踐探索的整體效益上來(lái)?？偟貋?lái)說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之地進(jìn)行下去。而進(jìn)行下去的重要思想指南，就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

三、以整體性思維發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的基本路徑

以整體性思維發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，既用馬克思主義整體創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，又用中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新馬克思主義，不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面。

（一）用馬克思主義整體創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐

學(xué)習(xí)和研究理論的目的全在于運(yùn)用，不僅需要整體把握馬克思主義及其發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，還需要將這一把握貫徹于實(shí)踐中，發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的引領(lǐng)作用，促進(jìn)實(shí)踐整體創(chuàng)新。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，既要堅(jiān)持全面系統(tǒng)的觀點(diǎn)，又要抓住關(guān)鍵，以重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的突破帶動(dòng)全局?！盵21]。用馬克思主義整體創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，關(guān)鍵在于抓住三個(gè)關(guān)涉全局的“根本”。

第一，聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的根本主題。黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就”。這說(shuō)明，改革開(kāi)放與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一致的，兩者須臾不可分離，改革開(kāi)放越深入就越要注重本身的社會(huì)主義性質(zhì)，越要強(qiáng)化堅(jiān)持正確方向，沿著正確道路前進(jìn)，避免犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯(cuò)誤。當(dāng)前，時(shí)值紀(jì)念改革開(kāi)放40周年之際，總結(jié)和反思改革開(kāi)放的聲音迭出，必須警惕各種用非馬克思主義甚至反馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解讀改革開(kāi)放歷史和成就的錯(cuò)誤做法，必須發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神、堅(jiān)持用唯物史觀與那些否定改革開(kāi)放社會(huì)主義性質(zhì)、將改革開(kāi)放前三十年與后四十年對(duì)立并用一個(gè)時(shí)期否定另一個(gè)時(shí)期、甚至試圖引導(dǎo)改革開(kāi)放偏離正確方向的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行旗幟鮮明的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，以確保改革越深入開(kāi)放越擴(kuò)大，我國(guó)的社會(huì)主義內(nèi)涵越豐富越完善，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于世界社會(huì)主義事業(yè)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新引領(lǐng)作用越充分越有力。

第二，找準(zhǔn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的根本問(wèn)題。鞏固和擴(kuò)大我國(guó)的社會(huì)主義因素，必須著力解決影響和制約中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的根本問(wèn)題。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力之源?！盵22]矛盾是問(wèn)題的表現(xiàn)形式，社會(huì)主要矛盾則是人類社會(huì)基本矛盾（或根本矛盾）在不同時(shí)空集中、突出的表現(xiàn)，決定社會(huì)的基本性質(zhì)和國(guó)家的基本國(guó)情，蘊(yùn)涵社會(huì)的根本問(wèn)題。把握當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的根本問(wèn)題，必須抓住主要矛盾。黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換表明，雖然其性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，仍然是需要和生產(chǎn)的矛盾，其主要方面“不平衡不充分的發(fā)展”決定性表明我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但其具體內(nèi)容已發(fā)生部分變質(zhì)。從人民需要看，“美好生活”意味著人們的“需要日益廣泛，不僅是對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題已由著力化解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以創(chuàng)造豐裕的物質(zhì)文化財(cái)富，傾向更多化解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，以解決黨和國(guó)家治理、倫理道德、精神文化等領(lǐng)域的問(wèn)題；從社會(huì)生產(chǎn)看，我國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題已由著力提高社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，傾向以更好實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)、地區(qū)、部門、行業(yè)等之間的公平正義以解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，以及通過(guò)提高供給水平、增強(qiáng)供給效益、優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)等解決發(fā)展不充分問(wèn)題；綜合地看，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)根本問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于如何實(shí)現(xiàn)在富起來(lái)的基礎(chǔ)上強(qiáng)起來(lái)。因此，必須弘揚(yáng)馬克思主義徹底的革命精神，激勵(lì)黨和人民的革命斗志，推動(dòng)黨不斷進(jìn)行自我革命，以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命，使上層建筑積極適應(yīng)和能動(dòng)作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整優(yōu)化促進(jìn)生產(chǎn)力高質(zhì)量高效益發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全領(lǐng)域深層次高品質(zhì)的變革，為新時(shí)代我國(guó)強(qiáng)起來(lái)提供源源不竭的動(dòng)力，使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)永葆創(chuàng)新銳氣和蓬勃朝氣。

第三，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的根本立場(chǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義秉持了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的實(shí)踐與創(chuàng)造主體，是決定社會(huì)發(fā)展變革和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力量。中國(guó)特色社會(huì)主義一切發(fā)展問(wèn)題的破解，都必須堅(jiān)持人民立場(chǎng)，緊緊依靠人民群眾，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。從現(xiàn)代化的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，“權(quán)力”“資本”和“勞動(dòng)”及其三者的關(guān)系，是推進(jìn)國(guó)家與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)權(quán)力、資本和勞動(dòng)的關(guān)系得以重塑，總體上看，權(quán)力下放、資本重生、勞動(dòng)解放，中國(guó)的發(fā)展因此取得了歷史性的輝煌成就，但“功勞簿”的背面是權(quán)力脫了韁繩，資本沒(méi)有節(jié)制，勞動(dòng)失位失語(yǔ)，同時(shí)在這基礎(chǔ)上形成錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題網(wǎng)。因此，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，關(guān)鍵在于制約權(quán)力、節(jié)制資本、尊重勞動(dòng)，尤其要破除權(quán)力與資本結(jié)盟對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行的宰制，使勞動(dòng)從異化中解放出來(lái)，使勞動(dòng)者的主體地位彰顯出來(lái)。這樣，通過(guò)權(quán)力、資本、勞動(dòng)之間關(guān)系的合理配置，使人民群眾創(chuàng)造歷史的革命激情和聰明才智充分釋放，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義在大眾創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)中不斷開(kāi)拓前進(jìn)。

（二）用中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐整體創(chuàng)新馬克思主義

以整體性思維發(fā)展中國(guó)馬克思主義，不僅要用理論創(chuàng)新實(shí)踐，更要用實(shí)踐創(chuàng)新理論。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，世界處于大變革大調(diào)整大轉(zhuǎn)型時(shí)期，資本主義和社會(huì)主義都經(jīng)歷著巨大的變化，中國(guó)也正處于實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的關(guān)鍵期。這是重新思考馬克思和馬克思主義的時(shí)刻，也是從世界社會(huì)主義發(fā)展的大背景下思考和研究中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)刻。立足于這一前無(wú)古人的新時(shí)代，以整體性思維發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，必須在以下三個(gè)方面上下功夫：

第一，夯實(shí)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的文化根基。只有民族的才是世界的，21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義首先必須是具有中國(guó)特色的馬克思主義。毛澤東就曾指出，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。[23]文化是人的存在方式，馬克思主義只有植根中國(guó)文化才能形成中國(guó)特色。因此，用中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新馬克思主義，必須推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義文化深度融合。黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。目前，探討馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合的論著很多，而探討創(chuàng)新馬克思主義與弘揚(yáng)革命文化和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化辨證結(jié)合的論著相對(duì)較少，而當(dāng)前后者對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化而言更加重要，因此，必須補(bǔ)足這方面的研究短板，推動(dòng)馬克思主義話語(yǔ)體系全面創(chuàng)新，使21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義不僅具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，而且彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代特色，展示中國(guó)人民的生活氣息。

第二，開(kāi)拓21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的理論視野。創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義不僅要立足中國(guó)，而且要放眼世界，用貫通歷史和現(xiàn)實(shí)、結(jié)合國(guó)際和國(guó)內(nèi)的大視角，對(duì)一些重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行深入研析。當(dāng)前，人類正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，事實(shí)已經(jīng)證明，沒(méi)有任何一個(gè)單一的國(guó)家能夠承擔(dān)起全球治理的重?fù)?dān)，共迎挑戰(zhàn)、共冒風(fēng)險(xiǎn)、共擔(dān)責(zé)任是全球治理的基本要求，各國(guó)日益成為相互依存、休戚與共的命運(yùn)共同體。創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，必須著眼于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，將從中國(guó)的視角看世界與從世界的視角看中國(guó)統(tǒng)一起來(lái)。一方面將馬克思主義破解中國(guó)問(wèn)題獲得的成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)價(jià)值，搶占世界真理與道義的制高點(diǎn)，促使中國(guó)馬克思主義獲得世界認(rèn)同；另一方面將21世紀(jì)世界發(fā)展變革的重點(diǎn)難點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題融入中國(guó)道路的實(shí)踐探索中，促使中國(guó)馬克思主義在與世界各種社會(huì)思潮的交鋒爭(zhēng)鳴之中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，繼而促進(jìn)中國(guó)發(fā)展理念和發(fā)展方式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)道路對(duì)世界發(fā)展的引領(lǐng)。這樣，通過(guò)理論與實(shí)踐的相互提升，21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義將成為能有效構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的馬克思主義，將越來(lái)越具有世界歷史意義。

第一，提升21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的概括能力。將中國(guó)馬克思主義提升為能有效構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的馬克思主義，關(guān)鍵在于增強(qiáng)中國(guó)馬克思主義破解21世紀(jì)世界發(fā)展難題、概括和揭示21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的能力。從19世紀(jì)跨入20世紀(jì)，人類社會(huì)的主要矛盾從資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)主義和人民群眾之間的矛盾，21世紀(jì)全球化持續(xù)深入背景下兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)的矛盾構(gòu)成了人類共同面臨和亟需解決的時(shí)代困境。因此，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，不僅要將中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題看深把準(zhǔn)講透，深入揭示中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和黨的建設(shè)規(guī)律的新變化新發(fā)展新表現(xiàn)。要加強(qiáng)當(dāng)代資本主義的研究，深入揭示21世紀(jì)的資本邏輯和資本主義的新變化新發(fā)展新表現(xiàn)，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義資本批判理論。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義與資本主義兩條道路、兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)的比較發(fā)現(xiàn)，以無(wú)可辯駁的事實(shí)和邏輯使中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)更加絢麗的真理光芒，以新的學(xué)理和話語(yǔ)闡明21世紀(jì)資本主義向社會(huì)主義持續(xù)演進(jìn)的發(fā)展邏輯，敘說(shuō)21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)活力和光明燦爛前景，繼而為人類摒棄資本主義、走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義提供更多中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！?/p>