魏崇新

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建構(gòu)以故事主題類型為核心的中國敘事文化學(xué)——評寧稼雨教授的中國敘事文化學(xué)研究

魏崇新

（北京外國語大學(xué) 中文學(xué)院，北京 100089）

寧稼雨教授創(chuàng)建的中國敘事文化學(xué)，通過對中國敘事文本的故事主題類型研究，考察同一故事要素在不同階段的形態(tài)變異，還原故事創(chuàng)作的內(nèi)在動因，闡發(fā)敘事現(xiàn)象的文化意義。其研究將中國敘事文學(xué)研究與敘事理論的建構(gòu)推向新的階段，具有彌補當(dāng)今中國敘事文學(xué)理論研究之不足的學(xué)術(shù)價值。

寧稼雨；中國敘事文化學(xué)；主題類型；文化意義

中國古代有豐富的敘事文學(xué)資源，如史傳、小說、戲曲、筆記、彈詞說唱、民間故事等各種文體的敘事作品源遠流長，但是在中國的敘事傳統(tǒng)中卻存在作而不論的現(xiàn)象——重創(chuàng)作而輕理論。與敘事作品創(chuàng)作的繁榮相比，敘事理論一直處于缺席或失語狀態(tài)。如劉知幾《史通》卷六專列“敘事”一章，開篇曰：“史之稱美者，以敘事為先。”[1]152僅看這句話，以為劉知幾是要強調(diào)史書的敘事性質(zhì)，闡發(fā)敘事理論，但接著看下去則會發(fā)現(xiàn)，他所討論的敘事僅止于語言修辭范疇，從“尚簡”“用晦”“戒妄”三方面簡論敘事的語言修辭特性，突出的是敘事的內(nèi)涵層面，闡發(fā)的是圣人之作“書功過，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其旨，懷其德音”[1]153，推崇的是經(jīng)書的簡樸敘事與道德意蘊。劉知幾雖以敘事名篇，但其所言敘事與今人所談“敘事”迥異其趣，所面向的主要是經(jīng)書傳統(tǒng)而非敘事本身。從劉知幾對敘事的闡釋，可管窺中國古代敘事理論匱乏的原因。

20世紀(jì)80年代之后，西方的敘事學(xué)理論傳入中國，引起學(xué)術(shù)界對敘事學(xué)理論的關(guān)注。西方敘事學(xué)理論成為學(xué)者研究中國敘事文本的“他山之石”，得到廣泛的運用并取得了一批新成果。然而根植于西方文化土壤的西方敘事學(xué)理論，如果原封不動地移植過來，難免水土不服，產(chǎn)生橘生淮北則為枳的現(xiàn)象。在研究中出現(xiàn)了一些生搬硬套西方敘事學(xué)理論的模式與敘事話語以框范中國敘事文本的事例，削足適履，造成人們對中國敘事文本的曲解與誤讀。鑒于此，學(xué)界有識之士開始探索基于中國敘事文本研究的本土敘事學(xué)理論，如陳平原的《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》、羅鋼的《敘事學(xué)導(dǎo)論》、楊義的《中國敘事學(xué)》、傅修延的《先秦敘事研究》等。寧稼雨在長期對中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)“中國敘事文化學(xué)”，并以自己的研究實績踐行之，將中國敘事文學(xué)研究與敘事理論建構(gòu)推向新的階段，產(chǎn)生了一定影響。

寧稼雨創(chuàng)建中國敘事文化學(xué)，志在扭轉(zhuǎn)以中國文學(xué)素材迎合西方理論的現(xiàn)象，改變中國敘事文學(xué)創(chuàng)作與敘事理論創(chuàng)造不平衡的現(xiàn)狀，在借鑒西方相關(guān)理論方法的基礎(chǔ)上，從中國文學(xué)實際出發(fā)建構(gòu)中國化的敘事文化學(xué)，使敘事學(xué)理論從“西體中用”轉(zhuǎn)為“中體西用”。這種學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)出研究者自覺的理論探索精神。寧稼雨的中國敘事文化學(xué)建構(gòu)立足于中國敘事文學(xué)發(fā)展的實際，借鑒西方民間故事主題學(xué)的理論方法，通過對中國敘事文學(xué)故事主題類型的系統(tǒng)研究，從理論上總結(jié)中國敘事文化學(xué)的概念、對象、方法與發(fā)展規(guī)律。其研究具有明確的理論建設(shè)目標(biāo)與具體的研究計劃，按照他的研究設(shè)計，中國敘事文化學(xué)的建構(gòu)分為三步走：第一步在是借鑒西方AT分類法的基礎(chǔ)上編制《中國敘事文學(xué)故事主題類型索引》，已出版的《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》一書即是先期成果；第二步是對中國敘事文學(xué)故事主題類型進行比較系統(tǒng)的個案研究，對重要個案故事的傳承演變與文化意蘊予以分析，目前已經(jīng)完成了一批重要個案的分析研究；第三步是在類型索引和個案分析實踐摸索和經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上，撰寫“中體西用”的《中國敘事文化學(xué)》理論著作。此一研究設(shè)計思路清晰，步驟合理，扎實推進，顯示出作者厚實的學(xué)術(shù)功力與穩(wěn)健的研究風(fēng)格。寧稼雨數(shù)十年來堅持不懈，朝著既定目標(biāo)穩(wěn)扎穩(wěn)打地向前推進，可見其學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著與堅毅。

中國敘事文化學(xué)研究重點關(guān)注敘事文本（尤其是古代小說戲曲）的故事主題類型，突破了傳統(tǒng)敘事文學(xué)研究局限于作家、作品孤立研究的模式，從歷史文化的角度將敘事文學(xué)中的故事類型按主題學(xué)原理分類梳理研究，拆除敘事文體之間的壁障，打破敘事文學(xué)的時空界限，拓展了敘事文學(xué)研究的疆域。在這一理論方法的建構(gòu)中，寧稼雨緊扣“故事”與“主題類型”兩個關(guān)鍵詞，以凸顯敘事文化學(xué)的內(nèi)涵與功能。經(jīng)典敘事學(xué)理論關(guān)注的重點是敘事文本的故事、結(jié)構(gòu)與話語，而故事恰是中國傳統(tǒng)敘事文本的重心，抓住故事也就掌握了中國敘事文本的關(guān)竅。從整體著眼以主題類型統(tǒng)攝中國傳統(tǒng)敘事文本的故事敘述，更易于從宏觀上梳理敘事文本故事之間的異同與流變，有利于探討這些故事主題類型所蘊含的文化意義，進而發(fā)掘和總結(jié)中國敘事文學(xué)的概念與方法。簡言之，中國敘事文化學(xué)以敘事文本的文獻研究為基礎(chǔ)，以敘事故事主題類型的個案研究為核心，轉(zhuǎn)換研究視角，聚合故事類型，考察主題流變，分析敘事模式，探討文化意蘊，深化理論意識，形成了一套行之有效、簡潔明晰且具有可操作性的理論方法。這一成功的理論探索，對中國敘事文學(xué)研究具有方法論的啟示意義。按寧稼雨的研究路線圖，目前進行的是故事主題類型索引與個案研究，最終成果將是在此二者基礎(chǔ)之上凝聚升華的《中國敘事文化學(xué)》理論著作。研究途徑是從個案出發(fā)到理論總結(jié)，從實踐上升到具有普遍適用性的具有中國特色的敘事文化學(xué)理論，而借助這種理論反過來又可指導(dǎo)中國敘事文本的研究實踐。這種“實踐—理論—實踐”研究路徑的可靠性與科學(xué)性自不待言。

中國敘事文化學(xué)研究通過對中國敘事文本的故事主題類型研究，考察同一故事要素在不同階段的形態(tài)變異，還原故事創(chuàng)作的內(nèi)在動因，闡發(fā)敘事現(xiàn)象的文化意義，其最終成果值得期待。作為探索中國敘事文學(xué)特色的理論與方法，如何使之對中國敘事文本的詮釋具有普遍代表性與適用性，是最終成果《中國敘事文化學(xué)》需要考慮的首要問題。其次是如何處理敘事與文化之間的關(guān)系問題——兩者既互相關(guān)聯(lián)，又互相制約，孰輕孰重，影響著理論指向。相信隨著研究的深入推進，這些問題將會迎刃而解。中國敘事文化學(xué)理論體系的構(gòu)建給中國敘事文學(xué)乃至文學(xué)史的研究提供了另一雙法眼，將會彌補當(dāng)今中國敘事文學(xué)理論研究之不足。

[1] 劉知幾．史通[M]．上海：上海古籍出版社，2013．

2019-02-20

魏崇新（1960―），男，江蘇豐縣人，教授，博士生導(dǎo)師。

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1006–5261(2019)03–0015–02

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕