吳滿意 胡小恒

當前，在全面深化改革的時代背景下構(gòu)建和完善容錯糾錯機制，(1)2016年《政府工作報告》中提出，健全激勵機制和容錯糾錯機制，給改革創(chuàng)新者撐腰鼓勁，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事。2018年5月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步激勵廣大干部新時代新?lián)斝伦鳛榈囊庖姟?，要求各地區(qū)各部門建立健全容錯糾錯機制，嚴肅查處誣告陷害行為，切實為敢于擔當?shù)母刹繐窝膭?。是以習近平同志為核心的黨中央推動中國特色社會主義向更高階段發(fā)展的又一重大決策布署，也是我們黨帶領(lǐng)人民群眾向社會主義現(xiàn)代化強國目標邁進的又一重大實踐探索、實踐創(chuàng)新，所要解決的是如何減少、糾正乃至避免改革發(fā)展中的一些錯誤和失誤及一些黨員干部因怕出錯而不敢作為等問題，所呈現(xiàn)的則是當代中國共產(chǎn)黨人對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展過程與規(guī)律的精準把握與深刻認識。思想是時代之母，理論是實踐的先導。構(gòu)建和完善容錯糾錯機制的實踐探索、實踐創(chuàng)新必然要以馬克思主義為指導，必須要以馬克思主義在這種實踐上所做的理論突破、理論創(chuàng)新為前提。同時，構(gòu)建和完善容錯糾錯機制的實踐探索、實踐創(chuàng)新本身也存在一個容錯糾錯的問題，必然要求其實踐主體以不怕犯錯、勇于認錯和善于改錯的優(yōu)良品格為保障。因此，構(gòu)建和完善容錯糾錯機制必須要擦亮其馬克思主義的理論底色，必然要置于馬克思主義容錯糾錯的理論發(fā)展之中。這是構(gòu)建和完善容錯糾錯機制自身的內(nèi)在訴求，是繼續(xù)開辟21世紀馬克思主義新境界的必然性要求，是進一步達成新時代中國特色社會主義實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新良性互動必須要把握的基本規(guī)律。

一、容錯與糾錯的統(tǒng)一是馬克思主義的鮮明理論品質(zhì)

(一)以改變世界為目的的馬克思主義天然具有容錯性的理論品質(zhì)

容錯性最初是計算機領(lǐng)域中的一個非常重要的概念，是指計算機產(chǎn)品或網(wǎng)站對故障的承載能力，即計算機在某一元件發(fā)生故障時仍能繼續(xù)工作的能力。這就是說，作為原初概念的容錯性，主要表現(xiàn)為一種技術(shù)層面上管控風險的操作方式。這種操作方式現(xiàn)在也越來越廣泛地應(yīng)用于航空、航天、工業(yè)控制、醫(yī)療、軍事等領(lǐng)域。從認識論的角度來看，容錯性的操作方式之所以能夠從一個領(lǐng)域走向多個領(lǐng)域，其深層的原因在于這種操作方式內(nèi)含著的思維方式——容錯性思維——及其所具有的較為普遍的方法論意義。換句話說，當容錯性的操作方式從一個領(lǐng)域走向另外一個領(lǐng)域，其具體的表現(xiàn)形式可能會發(fā)生必要的改變，但內(nèi)在于這種操作方式的思維方式卻仍會保持相對的穩(wěn)定性。事實上，近些年來，已有不少學者提出，隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，人們的思維方式將實現(xiàn)從精確性思維向容錯性思維的轉(zhuǎn)變，因為“執(zhí)迷于精確性是信息缺乏時代和模擬時代的產(chǎn)物。只有5%的數(shù)據(jù)是結(jié)構(gòu)化且能適用于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫的。如果不接受混亂，剩下95%的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)都將無法利用，只有接受不精確性，我們才能打開一扇從未涉足的世界的窗戶”(2)張義禎：《大數(shù)據(jù)帶來的四種思維》，《學習時報》2005年1月26日。。這就是說，在大數(shù)據(jù)時代，當人們處理的數(shù)據(jù)從樣本數(shù)據(jù)變成了海量的即時數(shù)據(jù)時，“人們不得不接受數(shù)據(jù)的混雜性，而放棄對精確性的追求”(3)張義禎：《大數(shù)據(jù)帶來的四種思維》，《學習時報》2005年1月26日。，而“容許一定程度的錯誤與混雜，反而可以在宏觀層面擁有更好的知識和洞察力”(4)張義禎：《大數(shù)據(jù)帶來的四種思維》，《學習時報》2005年1月26日。。不言而喻，思維方式就其社會性本質(zhì)來講，是人的存在狀態(tài)的理性表達，是人的社會實踐方式在人腦中的內(nèi)化。因而，容錯性思維方式的形成并逐漸成為當代社會的一種主要思維方式，應(yīng)該說是當代社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果。但是，科學技術(shù)的發(fā)展顯然并不是人類社會歷史發(fā)展的全部內(nèi)容，也不是容錯性思維形成與發(fā)展的唯一決定因素，我們還應(yīng)該看到其深刻的人性基礎(chǔ)。按照馬克思的觀點，人是一種實踐性的存在。但是，實踐本身卻是歷史的、具體的、有限的和可錯的。所以，從一定意義上來講，人本身就是一種容錯性的存在，只是由于受到種種歷史條件以及人的實踐水平的限制，容錯的思維方式在以往的時代并不是很清晰。在當代，隨著社會歷史的發(fā)展尤其是人類實踐活動水平的極大提高，人的這種內(nèi)在于實踐的特性就愈發(fā)地顯現(xiàn)出來，并貫徹到行為規(guī)則中去，最終形成并成了當代社會的一種主要思維方式。如果說大數(shù)據(jù)時代的到來使人們的思維方式正經(jīng)歷從傳統(tǒng)精確思維向容錯性思維的轉(zhuǎn)變，那么，“這一歷史發(fā)展的先驅(qū)和最有代表性的哲學成果，則早已包含在馬克思倡導的實踐觀點和實踐的思維方式之中”(5)張明倉：《虛擬實踐論》，云南人民出版社,2005年。。

容錯的思維方式，說到底就是辯證地看待錯誤的思維方式，就是一種開放性的、非決定論的思維模式。從本質(zhì)上來講，實踐的觀點同樣也表現(xiàn)為一種容錯的觀點，實踐的思維方式即是一種容錯的思維方式。馬克思恩格斯以前的理論家們堅持以意識的終極確定性為依據(jù)，致力于尋找宇宙間永恒不變的終極真理，企圖構(gòu)建絕對的真理體系，常常標榜自己的理論已經(jīng)最終完成，因而根本不存在對與錯的問題，因為畢竟都是真理。然而，歷史真實而又殘酷地表明，所有這些以終極真理自詡的思想體系，無一不走向了衰微和沒落。究其原因，除了受時代、階級基礎(chǔ)等方面因素的制約外，更為關(guān)鍵的則是這些自詡為終極真理的思想體系本身對實踐內(nèi)容所進行的絕對封閉，使其只能用不同的方式“解釋”世界，并常常因“裝不下”和“不能裝”新的實踐內(nèi)容而不得不退出歷史舞臺。馬克思恩格斯始終堅持實踐的觀點，始終擦亮思與悟的實踐底色，強調(diào)運用實踐的思維方式將一切物質(zhì)的和意識的生成與發(fā)展都置于現(xiàn)實人的實踐活動之中，并堅持唯物辯證的觀點，承認實踐的可錯性，由此也就從根本上打破了以往理論家們獲取終極真理的企圖。堅持實踐的觀點，強調(diào)運用實踐的思維方式，承認實踐的可錯性，這是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和首要態(tài)度，同時也是馬克思主義的鮮明內(nèi)置品性和顯著特色。

承認實踐的可錯性，實質(zhì)上也就承認了來源于實踐的理論的可錯性、探索性和未完成性。恩格斯曾明確指出，“思維和存在，即一個事物的概念和它的現(xiàn)實，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠不會相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別，概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實，而現(xiàn)實也不直接就是它自己的概念……”(6)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第693頁，第695頁。。這就是說，在恩格斯看來，概念或由概念構(gòu)成的理論與現(xiàn)實之間客觀地存在一定的差異或曰“間隙”。這種“間隙”的存在表明了概念或由概念構(gòu)成的理論不可能徹底完成同現(xiàn)實內(nèi)容的“無縫銜接”，意味著理論自身的未完成性及這種未完成性所包含的錯誤發(fā)生的可能性。這種看似是邏輯體系自身發(fā)生的“斷裂”，實際上卻是以“改變世界”為目的的理論的獨特品質(zhì)。誠如恩格斯所言，即使是自然科學中的通用概念也絕不會永遠和現(xiàn)實相符合，因為如果“哪一天有機界的概念和現(xiàn)實絕對符合了，發(fā)展的終結(jié)也就到來了”(7)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第693頁，第695頁。。自然科學的發(fā)展如此，社會科學的發(fā)展亦是這樣。馬克思恩格斯以前理論家們獲求終極真理的企圖，不僅對于理論自身而且對于整個人類社會的發(fā)展來說都是致命的，因為它們所指向的通常是理論或社會發(fā)展的最終完成形態(tài)。而其內(nèi)在的邏輯表達則是，無論理論自身還是社會歷史發(fā)展的終結(jié)都已經(jīng)到來。由此，所謂理論的容錯性，實際上即是指以改變世界為目的的理論所具有的未完成性及這種未完成性所包含的錯誤發(fā)生的可能性，而承認這種理論上的容錯性非但不是對理論自身的否定，反而是對其科學性的肯定。馬克思主義作為一種以實踐內(nèi)容為對象，以改變世界為目的的理論，顯然從一開始就包含容錯性這種獨特的品質(zhì)與屬性。

(二)馬克思主義在糾錯中不斷實現(xiàn)理論上的突破和創(chuàng)新，也不斷呈現(xiàn)理論自身的糾錯性品質(zhì)

馬克思主義作為一種以改變世界為目的的理論，天然具有同實踐內(nèi)容進行對話的品質(zhì)和能力。實踐是理論之源。實踐沒有止境，而理論卻總是一定歷史階段上的理論。隨著實踐內(nèi)容的不斷變化和發(fā)展，原來在一定歷史階段上所形成的理論必然會在一定程度上存在同新的實踐內(nèi)容不適應(yīng)或者“錯誤”，進而造成理論自身一定程度上的縫隙、空白甚至某種程度或者層次上的對立。通常，如果馬克思主義理論自身再發(fā)展過程中呈現(xiàn)出上述狀況，回應(yīng)和解決的基本路徑往往表現(xiàn)為：其一，原有的理論只是把握了客觀實際的某一部分、層次或方面，而隨著認識和實踐地向前推進，需要從對新現(xiàn)象、新經(jīng)驗的觀察研究中補充和豐富原有理論以回應(yīng)實踐發(fā)展所提出的新課題；其二，認識和實踐的進一步推進證實了原有理論存在的一些錯誤或一些業(yè)已“過時”了的結(jié)論，需要對原有理論進行一定的修正或完善。馬克思恩格斯以前的理論家們所構(gòu)建的各種理論體系之所以擺脫不了解體的命運，一個極為重要的原因就是它們都不能對實踐內(nèi)容進行開放，因而都不具備解決這種因?qū)嵺`的發(fā)展所造成的理論自身對立的可能性和能力。馬克思恩格斯則堅持認為，問題不在于用不同的方式解釋世界，而在于改變世界，并強調(diào)“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”(8)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社,2009年，第192頁。，即要求必須通過借助實踐的力量來解決在改變世界的活動中因?qū)嵺`內(nèi)容的發(fā)展變化而造成的理論自身的對立。因而，如果說內(nèi)在于馬克思主義的容錯性品質(zhì)使其天然具備了向?qū)嵺`內(nèi)容開放和隨實踐內(nèi)容的變化發(fā)展而變化發(fā)展的可能性和能力，那么，這種可能性的實現(xiàn)和能力的發(fā)揮則必然要通過實踐的力量，這個過程實際上也就是通過實踐的方式來解決理論自身的對立，進而確保馬克思主義能夠始終向?qū)嵺`內(nèi)容進行開放，能夠始終隨實踐的發(fā)展而發(fā)展的過程，并在這個過程中集中呈現(xiàn)出馬克思主義在實踐基礎(chǔ)上所具有的自我糾錯品質(zhì)和能力。

另外，就馬克思主義的發(fā)展路徑來看，馬克思主義除了能夠隨著實踐活動的發(fā)展進行理論自身的自我調(diào)整、自我補充和自我修正外，顯然還存在另外的一條基本路徑，即同一切錯誤思潮作斗爭。像《黑格爾法哲學批判》 《論猶太人問題》 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 《神圣家族》 《哲學的貧困》 《哥達綱領(lǐng)批判》 《反杜林論》等一系列馬克思主義經(jīng)典著作，無一不是馬克思恩格斯在針對各色錯誤思潮展開的論戰(zhàn)中完成的。各種錯誤的思潮實際上就構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展的一種“生態(tài)環(huán)境”，而發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤，并借以闡發(fā)出新的思想觀點則構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的又一內(nèi)在邏輯?？梢哉f，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部同一切錯誤思潮做斗爭的歷史，就是一部不斷發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤的歷史。而糾錯的過程既是馬克思主義吸收和借鑒其他人類文明成果的過程，也是馬克思主義自身不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程。換言之，正是馬克思主義基于實踐而具有的獨特糾錯品質(zhì)使其成了一個不斷發(fā)展著的理論體系，同時，這種品質(zhì)又自然地構(gòu)成了馬克思主義的理論底色。

(三)馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義容錯糾錯辯證運動的歷史

一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部同一切錯誤思潮做斗爭的歷史，就是一部不斷發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤的歷史。但是，無論是馬克思主義理論自身的糾錯，還是馬克思主義理論糾它者之錯，都必然要以其容錯性品質(zhì)為前提和保證。如果哪一天馬克思主義真的成了“最終完成的真理體系”，就再談不上突破和創(chuàng)新了，進而還會因為失去真理性而無法判別和糾正其它的錯誤理論與思潮。誠如馬克思恩格斯一再聲明的那樣，他們的工作并沒有窮盡真理，而只是為發(fā)現(xiàn)真理開辟了更為廣闊的道路。因此，所謂馬克思主義的容錯糾錯品質(zhì)，顯然并不是內(nèi)在于馬克思主義的兩種互不相關(guān)甚至互為矛盾的品質(zhì)和能力，而恰恰是在實踐基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出的兩個互為交融、辯證統(tǒng)一的方面和特點。前者無疑是其能夠借助實踐的力量來進行理論的自我糾錯，即進行理論自身的自我革新、自我發(fā)展和自我完善的前提，而后者則是馬克思主義的容錯性品質(zhì)在實踐中的實現(xiàn)和確證。馬克思主義的發(fā)展歷程必然呈現(xiàn)出容錯糾錯辯證統(tǒng)一的鮮明特征。事實上，在《反杜林論》中，恩格斯通過具體分析人類社會歷史的科學、活的有機體的科學、非生物界的科學等領(lǐng)域指出：“很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！?9)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第91頁,第96頁。這里，恩格斯不僅肯定了事物發(fā)展的向上性，也揭示了整個人類認識的發(fā)展，甚至整個人類社會的發(fā)展就是一個無止境的容錯糾錯過程。就馬克思主義理論的發(fā)展歷程來看，馬克思恩格斯本人的思想認識也有一個從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程。

列寧作為一位真正的馬克思主義者，始終強調(diào)對待馬克思主義理論既要在堅持中發(fā)展，也要在發(fā)展中堅持。通過深刻分析19世紀末20世紀初世界歷史條件的變化后，列寧提出，資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，列寧并依據(jù)這些新變化、新特點，對馬克思恩格斯曾依據(jù)自由資本主義階段的世界經(jīng)濟政治發(fā)展狀況所做出的一些觀點主張進行了修正補充和完善，進而創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義發(fā)展到了一個新的歷史階段。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，既堅持把馬克思列寧主義作為自己一切行動的指南，也堅持把馬克思列寧主義同中國的具體實際相結(jié)合，并在解決中國問題的過程中形成了包括毛澤東思想和鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，進一步豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，進而使馬克思主義理論真正能夠超越“時空”的限制，繼續(xù)保持對當今時代具有強大的理論張力。誠如習近平總書記在紀念馬克思200周年誕辰的大會上所強調(diào)的，自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年以來，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒！之所以如此，顯然并不在于馬克思的學說已窮盡真理、最終完成了的真理體系，而恰恰在于它的未完成性，即基于馬克思主義的容錯性品質(zhì)而對實踐內(nèi)容所具有的永恒開放性，及其基于糾錯性品質(zhì)而對人類一切實踐內(nèi)容的批判、吸收和借鑒。

二、容錯糾錯的馬克思主義理論品質(zhì)涵育出共產(chǎn)黨人不怕犯錯、勇于認錯、善于改錯的優(yōu)良品格和獨特優(yōu)勢

列寧認為，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”。按照辯證唯物主義認識論的觀點，革命的理論產(chǎn)生于革命的實踐，沒有革命的實踐就不可能有革命的理論。辯證唯物主義也同時強調(diào)，革命的理論一經(jīng)形成就不是消極的、被動的和無所作為的，而是要積極參與到革命的實踐中來，即要對革命的實踐發(fā)揮重要的指導作用。并且，這個作用本身還是根本性的。因為只有理論是正確的，行動才可能是正確的。在錯誤的理論的指導下，根本不可能有正確的行動或運動。因而，革命實踐同它的指導理論是一致的，指導理論的品質(zhì)和特點如何，這種理論指導下的實踐主體的品格和特點也就如何。顯然，馬克思主義所具有的容錯糾錯的理論品質(zhì)和特點與底色，決定著這種理論指導下的實踐主體——共產(chǎn)黨人所具有的品格和特點，即共產(chǎn)黨人不怕犯錯、勇于認錯、善于改錯的優(yōu)良品格和鮮明特點。

(一)容錯糾錯的理論品質(zhì)涵育出共產(chǎn)黨人不怕犯錯、勇于認錯的優(yōu)良品格

所謂理論的品質(zhì)，說到底就是理論主體思維模式的外在呈現(xiàn)。馬克思主義理論指導下的共產(chǎn)黨人之所以不怕犯錯、善于改錯，從認識論的角度來看，就在于這種理論所具有的容錯糾錯品質(zhì)涵育了其理論主體容錯糾錯的思維方式，即能夠辯證地看待錯誤和致力于通過實踐方式來糾正錯誤的思維模式。譬如，按照超驗的形而上學思維方式，宇宙中既存在永恒不變的終極真理，也必然存在永恒不變的謬誤，其結(jié)果就是像杜林那樣把真理與謬誤絕對對立起來。恩格斯鄭重指出，“對立只有相對的意義，今天被認為是合乎真理的認識都有它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認為是錯誤的認識也有它合乎真理的方面……”(10)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第299頁。?！罢胬砗椭囌`，正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義……對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理”(11)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第96頁。。這就是說，在恩格斯看來，真理和謬誤的對立只是在確定的對象和范圍內(nèi)才是絕對的，在一定的條件下二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。而馬克思則早在學生時代的博士論文中就提出，“哲學在其外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的錯誤，而且只有當它陷入這些錯誤時，它才消除掉這些錯誤”(12)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社,1982年，第258頁。。可見，學生時代的馬克思盡管在思想上尚處于黑格爾的唯心主義框架之內(nèi)，但他已經(jīng)能夠做到以辯證的觀點審視“錯誤”的意義與價值，已經(jīng)認識到哲學的發(fā)展必須以克服錯誤為前提，而“只有當它陷入這些錯誤時，它才消除掉這些錯誤”。列寧深化了馬克思恩格斯的相關(guān)認識，在實踐標準問題上強調(diào)，“實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或者駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變?yōu)椤^對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭”(13)《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第42頁。。這樣，承認實踐標準的確定性與不確定性的統(tǒng)一，實際上也就承認了錯誤的確定性和不確定性的統(tǒng)一。毛澤東依據(jù)馬克思恩格斯和列寧的相關(guān)論述進一步總結(jié)指出，“只有現(xiàn)在的和歷史上的反動的統(tǒng)治階級以及為他們服務(wù)的形而上學”，才把對立的事物看作僵死的、凝固的東西，而“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動派和形而上學的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達到革命的目的”(14)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第330頁。。所以，“共產(chǎn)黨人不要怕犯錯誤……錯誤一方面損害了黨，損害了人民；另一方面是好教員，很好地教育了黨，教育了人民，對革命有好處?！?15)毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第136頁，第274頁，第70頁。顯然，馬克思主義經(jīng)典作家們不僅從真理和謬誤的相互關(guān)系中揭示了真理發(fā)展的基本規(guī)律，即真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的規(guī)律，而且對“錯誤”本身形成了科學辯證的認識，對其存在的意義和價值進行了重新定位和思考，充分反映出馬克思主義者在“錯誤”問題上的唯物辯證觀點和態(tài)度。

馬克思主義者既在“錯誤”問題上堅持唯物辯證的觀點和態(tài)度，也在實踐中表現(xiàn)出勇于承認錯誤的優(yōu)秀品格。比如，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中坦言，盡管《共產(chǎn)黨宣言》中“所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了……對于社會主義文獻所作的批判在今天看來是不完全的……”(16)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社,2009年，第5-6頁。。再比如，恩格斯晚年在《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》中明確指出，“歷史證明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當時的看法只是一個幻想。歷史走的更遠：它不僅打破了我們當時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件”(17)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社,2009年，第538頁,第597-598頁。。馬克思認為，由工人階級建立的巴黎公社與一切舊政府不同的地方在于，“公社主要是由普通工人組成……他們光明正大地進行工作，不自以為是，不埋頭在文牘主義的辦公室里，不以承認錯誤為恥而勇于改正”(18)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社,2009年，第197頁，第164頁。，它并不自詡決不會犯錯誤，而是“把自己的所言所行一律公布出來，把自己的一切缺點都讓公眾知道”(19)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社,2009年，第197頁，第164頁。。列寧則進一步強調(diào)，對于一個先進階級的政黨來說，犯錯誤并不可怕，可怕的是虛偽地不好意思承認錯誤和糾正錯誤。他認為，“一個政黨對自己的錯誤所抱有的態(tài)度，是衡量這個黨是否鄭重，是否真正履行它對本階級和勞動群眾所負義務(wù)的一個最重要最可靠的尺度；公開承認錯誤，揭露錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細討論改正錯誤的方法——這才是一個鄭重的黨的標志”(20)《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第42頁，第167頁。。毛澤東指出，“我們黨是一個偉大的黨，光榮的黨，正確的黨。這是必須肯定的。但我們還有缺點，這個事實也要肯定……”(21)毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第136頁，第274頁，第70頁。，“我們要使錯誤小一些，這是可能的。但否認我們會有錯誤，那是不現(xiàn)實的，那就不是世界……”(22)毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第136頁，第274頁，第70頁。?？傊R克思主義者并不以承認錯誤為恥，而是堅持把“批評與自我批評”作為無產(chǎn)階級政黨應(yīng)盡的義務(wù)，把一個政黨對自己的錯誤所抱有的態(tài)度，作為衡量該政黨是否鄭重的重要標準。及至習近平總書記再次向世人申明，“共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題”。所有這些，呈現(xiàn)的都是以馬克思主義為指導的共產(chǎn)黨人在“錯誤”問題上的唯物辯證的觀點和態(tài)度，以及由馬克思主義理論所涵育的共產(chǎn)黨人不怕犯錯、勇于認錯的優(yōu)良品格和鮮明特點。

(二)容錯糾錯的理論品質(zhì)培育出共產(chǎn)黨人善于改錯的獨特優(yōu)勢

馬克思主義所具有的容錯糾錯理論品質(zhì)和特點涵育了共產(chǎn)黨人不怕犯錯、勇于認錯的優(yōu)良品格和鮮明特點，事實上也培育了共產(chǎn)黨人善于改錯的獨特優(yōu)勢。就中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看，我們黨經(jīng)歷過右傾機會主義等錯誤導致的大革命失?。唤?jīng)歷過“左”傾教條主義錯誤導致的第五次反“圍剿”失??；經(jīng)歷過由于社會主義建設(shè)中“左”的錯誤導致的十年動亂。但是，我們黨每次都能夠化險為夷、轉(zhuǎn)危為安。究其原因，除了在長期實踐探索中形成了諸如以民主集中制為根本的組織制度，以批評和自我批判為主要內(nèi)容的民主生活會制度，以整風為主要形式的黨內(nèi)教育機制，以反腐倡廉為主要內(nèi)容的自我純潔機制，以群眾監(jiān)督為主要方面的監(jiān)督機制等一系列較為完善的制度體系外，更為關(guān)鍵的則是我們黨在長期的實踐探索中始終以馬克思主義為指導，確立并堅持了實事求是的思想路線。在習近平總書記看來，“堅持實事求是，就是堅持一切從實際出發(fā)來研究和解決問題，堅持理論聯(lián)系實

際來制定和形成指導實踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。”(23)習近平：《堅持實事求是的思想路線》,《學習時報》2012年5月28日。實事求是是馬克思主義的精髓，是馬克思主義中國化的精髓，堅持實事求是的思想路線即是堅持以馬克思主義為指導，堅持理論聯(lián)系實際的方法來制定和形成指導實踐發(fā)展的路線方針和政策。中國共產(chǎn)黨人之所以能夠在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)并及時糾正錯誤，之所以能夠不斷實現(xiàn)從一個勝利走向另一個勝利，歸根結(jié)底正在于中國共產(chǎn)黨人能夠堅持把馬克思主義理論同實際相聯(lián)系，即能夠堅持實事求是的思想路線。但是，一種理論能否與實際相聯(lián)系，即能否保持同不斷變化發(fā)展的實踐內(nèi)容相一致，從根本上來講不僅取決于理論主體的主觀意志，更在于理論自身是否具有這種獨特的品質(zhì)。就馬克思主義來講，這種獨特的品質(zhì)顯然就是內(nèi)在于馬克思主義理論的容錯糾錯品質(zhì)?？梢哉f，正是馬克思主義所具有的容錯糾錯理論品質(zhì)使其與實際相聯(lián)系，即保持同不斷變化發(fā)展的實踐內(nèi)容相一致成為可能，并在理論主體的實踐中不斷實現(xiàn)這種可能，即不斷實現(xiàn)理論上的突破和與時俱進，同時也在這個過程中不斷凸顯以馬克思主義為指導的共產(chǎn)黨人的先進性和善于改錯的獨特優(yōu)勢。正如習近平總書記所講，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于我們黨始終以馬克思主義為自己的行動指南，進而能夠擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，能夠以無私無畏的博大胸懷領(lǐng)導和推動中國革命、建設(shè)和改革，能夠以唯物辯證的科學精神不斷堅持真理、修正錯誤(24)《習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，人民網(wǎng)，2016年7月1日。。

三、構(gòu)建容錯糾錯機制必須要置于馬克思主義容錯糾錯的理論發(fā)展之中

如上所言，一部馬克思主義發(fā)展史就是一部容錯糾錯辯證統(tǒng)一的歷史。中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導，我們黨以往所領(lǐng)導的革命、改革和建設(shè)的歷史也同樣呈現(xiàn)為一部容錯糾錯的歷史。并且可以預(yù)見的是，新時代我們黨領(lǐng)導人民群眾所進行的中國特色社會主義實踐活動，也必將是一個不斷容錯糾錯的過程。習近平總書記講，“今天，時代變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠遠超出了馬克思主義經(jīng)典作家當時的想象。同時，我國社會主義只有幾十年實踐、還處在初級階段，事業(yè)越發(fā)展新情況、新問題就越多，也就越需要我們在實踐上大膽探索、在理論上不斷突破”(25)《習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，人民網(wǎng)，2016年7月1日。。但是，無論是實踐上的探索，還是理論上的突破，都不會是一帆風順的，更不可能是一蹴而就的，它們都有一個過程，即都存在一個容錯糾錯的過程，這是真理發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的自然過程。

當代中國正在進行的可以說是人類史上前無古人的實踐探索、實踐創(chuàng)新，正在經(jīng)歷的是我國歷史上最為深刻的社會變革，這種變革并不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(26)《習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月17日。。因而，在這個過程中發(fā)生一些失誤、錯誤是無法避免的。對此，以習近平同志為核心的黨中央有著非常清醒的認識。為解決全面深化改革過程中一些黨員干部因怕出錯而不敢作為等問題，習近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導小組第十七次會議和第二十一次會議上先后要求基層改革必須“允許試錯、寬容錯誤”，在黨的十九大報告中再次強調(diào)“建立激勵機制和容錯糾錯機制，旗幟鮮明為那些敢于擔當、踏實做事、不謀私利的干部撐腰鼓勁”。近期，中共中央辦公廳又專門印發(fā)了《關(guān)于進一步激勵廣大干部新時代新?lián)斝伦鳛榈囊庖姟罚鞔_要求各地區(qū)各部門必須結(jié)合實際探索建立和完善容錯糾錯機制，旗幟鮮明地鼓勵和保護勇于改革創(chuàng)新的黨員干部。所有這些，反映的是以習近平總書記為核心的黨中央對馬克思主義尤其是對馬克思主義認識論的堅持，即承認包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的人類認識的局限性和在推進中國特色社會主義實踐過程中錯誤發(fā)生的不可避免性，呈現(xiàn)的則是當代中國共產(chǎn)黨人不怕犯錯、勇于認錯的優(yōu)秀品格和善于改錯的獨特優(yōu)勢。習近平總書記指出，中國特色社會主義最本質(zhì)的特征就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，而中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，是因為我們黨從成立之初就將馬克思主義作為自己的行動指南，就把共產(chǎn)主義確立為自己的遠大理想。當前，在全面深化改革的時代背景下構(gòu)建和完善容錯糾錯機制，正是當代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導人民群眾向中國特色社會主義現(xiàn)代化強國目標進一步邁進的一項重要實踐探索，也是推動中國特色社會主義進一步發(fā)展的又一次重大實踐創(chuàng)新，必然要堅持以馬克思主義為指導，必須要統(tǒng)一于馬克思主義容錯糾錯的理論發(fā)展進程之中，即構(gòu)建和完善容錯糾錯機制這種實踐上的探索必須要同馬克思主義在這種實踐探索上所進行的理論突破、理論創(chuàng)新統(tǒng)一起來。

(一)強調(diào)將構(gòu)建和完善容錯糾錯機制的實踐探索統(tǒng)一于馬克思主義容錯糾錯的理論發(fā)展進程之中，是構(gòu)建和完善容錯糾錯機制實踐活動本身的內(nèi)在訴求

毛澤東在總結(jié)我黨歷史上反對陳獨秀錯誤路線和李立三錯誤路線的兩大斗爭經(jīng)驗時曾強調(diào)，“這些斗爭是完全應(yīng)該的。但其方法有缺點：一方面，沒有使干部在思想上徹底了解當時錯誤的原因、環(huán)境和改正此種錯誤的詳細辦法，以致后來又可能重犯同類性質(zhì)的錯誤；另一方面，太著重于個人的責任，未能團結(jié)更多的人共同工作”，要求“處理歷史問題，不應(yīng)著重于一些個別同志的責任方面，而應(yīng)著重于當時環(huán)境的分析，當時錯誤的內(nèi)容，當時錯誤的社會根源、歷史根源和思想根源，實行懲前毖后、治病救人的方針，借以達到既要弄清思想又要團結(jié)同志這樣兩個目的……”(27)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第938頁。。習近平總書記提出，全面深化改革過程中必須要“把干部在推進改革中因缺乏經(jīng)驗、先行先試出現(xiàn)的失誤錯誤，同明知故犯的違紀違法行為區(qū)分開來；把尚無明確限制的探索性試驗中的失誤錯誤，同明令禁止后依然我行我素的違紀違法行為區(qū)分開來；把為推動發(fā)展的無意過失，同為謀取私利的違紀違法行為區(qū)分開來”(28)《習近平在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，人民網(wǎng)，2016年1月18日。。很明顯，習近平總書記所提出的這三個“區(qū)分開來”正是對毛澤東相關(guān)思想的繼承和在當代中國的創(chuàng)造性運用。當前形勢下，我們堅持以習近平總書記所提出的這三個“區(qū)分開來”為基本原則和根本遵循來構(gòu)建和完善容錯糾錯機制，實質(zhì)上就是要在實踐中堅持和發(fā)展馬克思列寧主義和毛澤東思想，就是要以馬克思主義為指導全面深入分析黨員干部在全面深化改革過程中所犯錯誤的內(nèi)容，所犯錯誤的社會根源、歷史根源和思想根源，充分發(fā)揚中國共產(chǎn)黨人懲前毖后、治病救人的光榮傳統(tǒng)，達到既弄清思想又團結(jié)同志的雙重目的。同時，就構(gòu)建和完善容錯糾錯機制實踐活動本身來講，顯然也同樣存在一個容錯糾錯的問題，也必須要以馬克思主義經(jīng)典作家所確立的基本立場、基本觀點、基本方法和習近平總書記所提出的基本原則、根本遵循為依據(jù)，分析錯誤、總結(jié)經(jīng)驗、形成理論，進而通過這種理論上的發(fā)展和創(chuàng)新來指導容錯糾錯機制的構(gòu)建與完善。這些是馬克思主義容錯糾錯理論品質(zhì)以及這種理論指導下的中國共產(chǎn)黨人不怕犯錯、勇于認錯、善于改錯優(yōu)良品格和獨特優(yōu)勢在當今世界的重要呈現(xiàn)，也是我們黨在當代興旺發(fā)達的一個極為重要的標志。

(二)強調(diào)將構(gòu)建和完善容錯糾錯機制的實踐探索統(tǒng)一于馬克思主義容錯糾錯的理論發(fā)展進程之中，是繼續(xù)開辟21世紀中國化馬克思主義新境界的必然性要求

馬克思恩格斯強調(diào)，“只要進一步發(fā)揮我們的唯物主義論點，并且把它運用于現(xiàn)代，一個強大的、一切時代中最強大的革命遠景就會立即展現(xiàn)在我們面前?！?29)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社,2009年，第538頁,第597-598頁。列寧指出，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變和神圣不可侵犯的東西……社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當在各方面把這門科學推向前進”(30)《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年，第274頁。。習近平總書記講，我國改革開放四十年的歷史既是我們黨帶領(lǐng)人民開辟和推進中國特色社會主義偉大實踐的歷史，也是持續(xù)推進和不斷開辟中國化馬克思主義理論新境界的歷史，改革開放只有進行時沒有完成時，中國化馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新也同樣沒有最終的完成形態(tài)。他強調(diào)，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責?！薄拔覀円獔猿钟民R克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展……不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界”(31)《習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，新華網(wǎng)，2018年5月4日。。在當前全面深化改革的時代背景下，我們黨領(lǐng)導人民群眾構(gòu)建和完善容錯糾錯機制的實踐探索，正是運用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代的又一重大成果，也是推動中國特色社會主義進一步發(fā)展，實現(xiàn)向共產(chǎn)主義目標進一步邁進的又一重大實踐創(chuàng)新，充分反映出我們黨對社會歷史容錯糾錯發(fā)展規(guī)律的深刻把握，所要解決的實際上也并不僅僅局限于一些黨員干部因怕出錯而不敢作為的問題，而且還包括我們黨如何帶領(lǐng)人民群眾順利度過改革攻堅期、深水區(qū)等重大問題。因而，如果說改革是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興、通往共產(chǎn)主義的必由之路，那么，容錯糾錯機制的構(gòu)建和完善顯然就是當前階段我們黨帶領(lǐng)人民群眾清除前進道路上各種頑瘴痼疾必須要鍛造的攻堅利器和必須搭建的渡水之橋。這就是說，容錯糾錯機制的構(gòu)建和完善已然成為當前中國特色社會主義偉大實踐的一個重要方面，已經(jīng)是我們黨在現(xiàn)階段帶領(lǐng)人民群眾進一步推進中國特色社會主義偉大實踐的關(guān)鍵一環(huán)。理論是實踐的先導，實踐是理論的來源和發(fā)展的根本動力。馬克思主義要繼續(xù)保持回應(yīng)當代中國的理論張力，就必須要結(jié)合構(gòu)建和完善容錯糾錯機制這種新的實踐探索，不斷作出理論上的突破，不斷進行新的理論創(chuàng)造，這既是不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界的必然性要求，也是馬克思主義永葆生機活力的奧秘所在。

總之，馬克思主義發(fā)展到什么樣的程度，最終決定中國特色社會主義實踐推進到什么樣的階段。同樣，中國特色社會主義實踐推進到什么樣的階段，馬克思主義也要發(fā)展到什么樣的程度。這是推進中國特色社會主義實踐發(fā)展和理論創(chuàng)新必須要把握的基本規(guī)律。容錯糾錯機制的構(gòu)建和完善作為當前中國特色社會主義偉大實踐的一個重要方面，作為我們黨領(lǐng)導人民群眾持續(xù)推進中國特色社會主義偉大實踐的關(guān)鍵一環(huán)，必須要以馬克思主義為指導，必然要以馬克思主義在這種實踐上的理論突破、理論創(chuàng)新為前提。而我們之所以堅信容錯糾錯機制的構(gòu)建和完善能夠順利完成，之所以堅信以習近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國人民向中國特色社會主義更高階段持續(xù)邁進，就在于馬克思主義所具有的容錯糾錯理論品質(zhì)及這種理論品質(zhì)所涵育的中國共產(chǎn)黨人不怕犯錯、勇于認錯、善于改錯的優(yōu)良品格和鮮明特點使得這種理論上的突破和創(chuàng)新成為可能，同時也在構(gòu)建和完善容錯糾錯機制的具體實踐中不斷實現(xiàn)這種可能。由此，如果說容錯糾錯機制的構(gòu)建和完善是當代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導中國人民推動中國特色社會主義向更高階段發(fā)展的關(guān)鍵，那么，將容錯糾錯機制的構(gòu)建和完善置于馬克思主義容錯糾錯的理論發(fā)展進程之中顯然正是這種關(guān)鍵的關(guān)鍵。誠如習近平總書記所反復強調(diào)的，不堅持以馬克思主義為指導，我們的事業(yè)就會失去靈魂、迷失方向，而不注意在堅持中發(fā)展馬克思主義，不注意以發(fā)展著的馬克思主義指導發(fā)展著的實踐，我們的事業(yè)也同樣會失去靈魂、迷失方向。