成 容

[內(nèi)容提要]王守仁童蒙教育思想遵循了兒童身心發(fā)育特征，包括以“誘”“導(dǎo)”“諷”的方式所進(jìn)行的教學(xué)實踐，對于當(dāng)今“以審美為核心”的中國小學(xué)音樂教育具有啟示作用。如何在全球一體化背景之下捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)文化，并將其融入音樂教學(xué)中，成為本文討論的重點。

王守仁是中國明代中葉哲學(xué)家、思想家，同時也是一個教育家。他博聞強(qiáng)識、著書立說，涉及哲學(xué)、文學(xué)、軍事、教育、史學(xué)等諸多領(lǐng)域。他在童蒙教育領(lǐng)域的認(rèn)識，與以往古代教育亦有諸多不同，對于當(dāng)今“以審美為核心”的幼兒音樂教育具有十分現(xiàn)實的意義。

眾所周知，小學(xué)教育的范圍為6-12周歲的人群，屬于幼兒到少兒的過渡期，處于這個階段的人群統(tǒng)稱為“兒童”。這一年齡段的人群，具有活潑好動、求知欲強(qiáng)烈等特點。而對于提倡素質(zhì)教育的當(dāng)下，社會上為他們而設(shè)的音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般地出現(xiàn)，“考級熱”“興趣班”“素質(zhì)拓展”等等詞匯不斷映入學(xué)生和家長們的眼簾。小學(xué)教育階段的課程設(shè)置，也是將音樂教育活動列為重中之重，并將其與民族傳統(tǒng)文化的勃興緊密結(jié)合在一起。無論校內(nèi)校外的音樂藝術(shù)培訓(xùn)活動，都毫無例外地包含一系列的考核量化標(biāo)準(zhǔn)，并以此為框架要求所有參與其中的教師和兒童身體力行，而毫不顧及兒童個體的身心發(fā)育特點。本文擬梳理王守仁文集中有關(guān)于兒童教育的言論（多集中在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中），歸納總結(jié)其中有關(guān)小學(xué)音樂教育課程改革的內(nèi)容，以建言新時代的小學(xué)音樂教育。有關(guān)言論分為如下幾點：

一、批判不顧兒童身心發(fā)育特點進(jìn)行“小大人式”的教育

王守仁注意到了這個問題，他這樣說：“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？”王守仁認(rèn)為兒童具有活潑好動、喜愛玩樂的特點，如果一開始就把他們當(dāng)作成人來進(jìn)行教育，會讓他們感到非常的拘束。同時教師為了達(dá)到一定的教學(xué)目的，人為地為他們設(shè)計了一個遠(yuǎn)高于兒童階段身心發(fā)育特點的“標(biāo)準(zhǔn)”，對未完成“標(biāo)準(zhǔn)”的兒童進(jìn)行責(zé)罵和體罰。如此則會加重兒童身上頑劣的特點，使他們變得厭學(xué)，為了達(dá)到玩樂嬉游的目的而千方百計地與師長作對，“視師長如寇仇”。“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目”，兒童存在個體差異，因此在選擇音樂教育培養(yǎng)方案上，不可同一而論，更不能盲從。美和藝術(shù)具有多樣性，不可能存在單一模式和一種曲調(diào)。筆者在多年的校外音樂藝術(shù)培訓(xùn)過程中，也發(fā)現(xiàn)了許多家長并非是為了孩子的興趣愛好而選擇學(xué)習(xí)音樂。相反，很有可能是因為看到別人的孩子學(xué)習(xí)音樂取得了成就，隨后產(chǎn)生了羨慕進(jìn)而盲從的心態(tài)。兒童在家長的言語威脅和強(qiáng)迫之下，十分不情愿地坐在了鋼琴旁，近乎機(jī)械般地完成教師要求的動作，而并未領(lǐng)會音樂學(xué)習(xí)過程中所帶來的審美享受和藝術(shù)之美。如果兒童在彈琴過程中顯示出不配合和逆反心理，教師和家長就會以“恨鐵不成鋼”為由，對其進(jìn)行堂而皇之的體罰和責(zé)罵。久而久之，兒童見到師長就如同見到了仇人，對于他們所施加的教育行為產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸，以致于不愿意進(jìn)入琴房接受藝術(shù)教育，進(jìn)而影響了兒童對于音樂藝術(shù)的美好印象。家長和教師對他們的管束行為，會在其幼小的心靈中留下深深的傷痕。本來處于良好愿望的音樂教學(xué)，卻因兒童嚴(yán)重的抵觸情緒無法達(dá)到目的。兒童本該集中到如何學(xué)好音樂的注意力，逐漸轉(zhuǎn)移到如何逃避令人生厭的音樂教學(xué)活動。音樂純凈人類靈魂的目的沒達(dá)到，反倒養(yǎng)成了頑劣和偷奸?；钠焚|(zhì)。

針對這樣的情況，王守仁說：“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也?！彼鲝堩槕?yīng)學(xué)生的心理要求，將歷代士大夫的名言佳句匯編成歌詩，讓學(xué)生們可以大聲歌唱和舞蹈，迎合兒童“樂嬉游而憚拘檢”的習(xí)性，滿足他們好動的特質(zhì)，讓課堂氣氛活躍起來，充分享受音樂活動給自己身心帶來的審美愉悅。他還合理安排課堂教學(xué)內(nèi)容的穿插，將觀摩和競技引入教學(xué)，“每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌詩。其余皆就席，斂容肅聽。每五日，則總四班遞歌于本學(xué)。每朔望，集各學(xué)會歌于書院”。將學(xué)生設(shè)置為小班化教學(xué)，在定期的歌詩比賽中相互觀摩和提高，相互交流藝術(shù)實踐經(jīng)驗。王守仁將“知行合一”的教育理念完全呈現(xiàn)，提倡建立和諧平等的師生關(guān)系，順應(yīng)不同年齡段學(xué)生的身心發(fā)育特征，使學(xué)習(xí)不再是“學(xué)海無涯苦作舟”這樣類似苦行僧般的修行。

二、違背因材施教原則不順應(yīng)兒童的習(xí)性

王守仁說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！毙W(xué)階段兒童性情仍然是活潑好動而厭惡管束，這如同萌芽階段的草木，如果不遵循此階段兒童的心理特征，就會適得其反地摧殘兒童對于音樂學(xué)習(xí)的潛力和興趣。對于兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)活動時有效注意力的持續(xù)時間，結(jié)合幼兒心理學(xué)家研究和本人多年觀察可得出以下數(shù)據(jù)：5-6歲，約為10-15分鐘； 7-10歲，約為15-20分鐘；10-12歲時，約為25-30分鐘；12歲及以上，超過30分鐘。

三、童蒙教育的方式并非“日惟督以句讀課仿”而應(yīng)是“誘之歌詩”

王守仁認(rèn)為“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷乏讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也”。王守仁充分注意到選擇童蒙教育方式要順應(yīng)兒童的身心發(fā)育特點，枯燥而漫長的求學(xué)生涯會讓兒童感到煩躁，采用“歌詩”和“習(xí)舞”的教學(xué)方式，具有歌唱與舞蹈的性質(zhì)，可以激發(fā)他們的繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣，消除內(nèi)心的苦悶和不安，使之“精神宣暢，心氣和平”，而且“跳號呼嘯”也滿足了他們生性好動喜愛游樂的性情。終日的誦經(jīng)苦讀，會使兒童感到疲倦，“誘之歌詩”可以使他們的筋骨得以舒展，血脈得以通暢，疲乏的大腦得以休憩，這樣可以增強(qiáng)記憶力和體質(zhì)，提高學(xué)習(xí)的效率。反觀我國的小學(xué)音樂課堂，教師沒能順應(yīng)兒童身心發(fā)育特點，盲目地模仿國外成功經(jīng)驗，如曾經(jīng)出現(xiàn)過的歐洲教學(xué)法的試驗與嘗試。20世紀(jì)20年代以來盛行的反傳統(tǒng)教學(xué)法和以兒童為中心的教學(xué)法諸如赫爾巴特教學(xué)法、設(shè)計教學(xué)法、道爾頓制、文納特卡制、葛雷制和德克樂利教學(xué)法等等，以及最近在中國各地所推廣的蒙臺梭利幼兒教學(xué)等等，雖然動搖中國古老的“以教師為中心”“以課本為中心的”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，培養(yǎng)民主自由和創(chuàng)新意識的合格公民并取得了一定成效，卻忽視了中國兒童身心發(fā)育特征和接收能力，影響了教學(xué)質(zhì)量，限制了兒童個性的發(fā)展。甚至出現(xiàn)了學(xué)生明明喜歡音樂，但錯誤而不切實際的時髦教學(xué)方式，讓學(xué)生們逐漸失去了對于音樂課的熱愛這樣的結(jié)果。王守仁這樣說：“凡歌詩需要整容定氣，清朗其聲音，均審其調(diào)節(jié)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾，久則精神宣暢，心氣和平矣！”民族傳統(tǒng)聲樂的演唱需要兒童具有良好的身體姿態(tài)和呼吸狀態(tài)，使“歌詩”的演唱聲音清晰、節(jié)奏均勻符合“溫文爾雅”的氣質(zhì)，以顯示兒童良好的修養(yǎng)和精神風(fēng)貌。因而還規(guī)定了演唱“歌詩”節(jié)奏輕重緩急要適度的標(biāo)準(zhǔn)“毋躁”“毋蕩”“毋餒”，同時要追求精神內(nèi)涵，與中國傳統(tǒng)美學(xué)中對樂的要求相一致。盡管多年來，國內(nèi)教育界專家高喊素質(zhì)教育，然而并未發(fā)生明顯的改觀。音樂課在小學(xué)課堂上始終處于副科的位置，無法和語文、數(shù)學(xué)（尤其是奧數(shù)）、英語等課程相提并論，每逢重大考試節(jié)點，音樂課就要被擠占挪為他用。高校音樂專業(yè)倒是一路高歌猛進(jìn)，許多綜合性大學(xué)紛紛開設(shè)藝術(shù)學(xué)院（系、科）。大中專院校入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)加入藝術(shù)級別認(rèn)定內(nèi)容，則催生出了社會藝術(shù)水平考級熱潮和音樂特長生的大量出現(xiàn)這兩類奇特現(xiàn)象，究其實質(zhì)仍然是應(yīng)試教育的翻版而已。這雖然促使音樂專業(yè)學(xué)習(xí)者的數(shù)量大為提高，但就提高全民族音樂文化素質(zhì)而言并無實質(zhì)意義，因而要改變以往學(xué)校音樂教育的理念為理解中國傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新的民族文化。比如五聲調(diào)式、工尺譜、古琴譜等傳統(tǒng)音樂要素，僅僅停留在中小學(xué)音樂教育的賞析階段，具體的學(xué)習(xí)只有到專業(yè)音樂院校、文化團(tuán)體和研究機(jī)構(gòu)中才能施行，反倒是社會音樂教育擔(dān)負(fù)起民族傳統(tǒng)音樂的傳承任務(wù)，但又缺乏深度和內(nèi)涵，無法領(lǐng)會到民族文化的精髓。因此，應(yīng)當(dāng)整合現(xiàn)代與傳統(tǒng)、娛樂與藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂的地域民族性特點等各方面的因素，創(chuàng)造良好的校園氛圍，使傳統(tǒng)音樂走進(jìn)小學(xué)課堂，恢復(fù)傳統(tǒng)音樂的社會生存土壤。

四、結(jié)語

當(dāng)前我國小學(xué)音樂階段音樂教育基本上仍未擺脫德奧音樂教學(xué)模式，這類“審美為核心”教學(xué)模式完全可以歸結(jié)為工業(yè)化競爭語境下的“科學(xué)”“技術(shù)”“知識”，缺少傳統(tǒng)音樂教育中的人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵。中國文化被孔漢思稱為“最為古老的高級文化”，中國特色的小學(xué)音樂教育應(yīng)該是充滿師生和諧的“尚和文化”，而非西方工業(yè)體制下的“尚爭文化”。王守仁童蒙教育思想對于當(dāng)今小學(xué)音樂教育的啟示，應(yīng)該表現(xiàn)為人文敘事內(nèi)容和兒童的人文關(guān)懷在課堂教學(xué)中比重的提升。

注釋：

[1］[3][4][5][6][7][8][9]王陽明．王陽明全集·知行錄二 ：傳習(xí)錄．90，90，91，90，90，90，90，91.

[2]淮南子·說林訓(xùn)．