[提 要]

“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。社會主義核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！绷?xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[G]//十八大以來重要文獻選編（中）.北京：中央文獻出版社，2016：3.在中國先賢們看來，為學(xué)的過程就是構(gòu)建個人、家庭、社會乃至國家的德性系統(tǒng)的歷程。在一代代先賢“為人不易，為學(xué)實難”的艱難探索中，沿著人類歷史發(fā)展的正確方向，中華傳統(tǒng)價值觀在世界文化激蕩中站穩(wěn)了腳跟，綿延千載而歷久彌新。

[關(guān)鍵詞]為學(xué)之道;中華傳統(tǒng)價值觀;德性系統(tǒng)

[作者簡介]萬明華：江西高校出版社編審。

習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”

習(xí)近平.培育和弘揚社會主義核心價值觀[M]//習(xí)近平談治國理政.北京：外文出版社，2014：163164.社會主義核心價值觀作為中華民族當(dāng)今的價值共識，與中華傳統(tǒng)價值觀存在著一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的密切關(guān)系。這種歷史與邏輯的統(tǒng)一必然與對應(yīng)時代的人的發(fā)展和社會的發(fā)展相適應(yīng)，是以本文嘗試以中國先賢的“為學(xué)之道”為一葉去探究“中華傳統(tǒng)價值觀的演變”之秋，讓中華傳統(tǒng)價值觀的合理因素成為社會主義核心價值觀的思想資源和文化沃土，這對于培育踐行社會主義核心價值觀無疑具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一 “尚學(xué)”是中國人構(gòu)建德性系統(tǒng)的社會性標(biāo)志

有史以來，中國人就對學(xué)習(xí)之道極為重視，無論百家如何爭鳴，無論“學(xué)”的內(nèi)涵與外延如何爭議，“尚學(xué)”總是先賢思想家們探討的永恒主題。因為人是社會的產(chǎn)物。人如果不想失其社會性本質(zhì)，就必須通過學(xué)習(xí)來發(fā)展自身，適應(yīng)社會。“學(xué)習(xí)將生活世界的最基本現(xiàn)象的開放提升到自覺的層次，從而使得這些現(xiàn)象的開放本身也成為人性開放自身的方式?！标愙S.“學(xué)而時習(xí)之”與《論語》的開端[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)），2012（03）：102110.

在中華經(jīng)典古籍中從來都不乏先賢們對“學(xué)習(xí)”的深刻闡釋，在歷史的長河中構(gòu)建起了以“為學(xué)”為核心的德性生成體系?！墩撜Z》第一篇《學(xué)而》，開宗明義：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，定下了學(xué)習(xí)的基調(diào);《孟子》第一篇《勸學(xué)》以“學(xué)不可以已”表明了學(xué)習(xí)的態(tài)度;《禮記·學(xué)記》和《大學(xué)》更是全篇都圍繞學(xué)習(xí)展開論述;漢代揚雄的《法言·學(xué)行》、王充的《論衡·事實知篇》，宋代司馬光的《迂書·學(xué)要》、朱熹的《讀書法》，明代薛瑄的《讀書錄》、王守仁的《傳習(xí)錄》等，均對學(xué)習(xí)的重要性及其方法進行了闡釋。

宋代朱熹曾直言：“學(xué)問，無賢愚，無小大，無貴賤，自是人合理會底事”（《朱子語類·讀書法》），這是從個人的角度談學(xué)習(xí)的必然性。從社會管理層面來說，中國古人也很早就懂得了“尚學(xué)”的重要性，如《禮記·學(xué)記》中就說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”

在中國傳統(tǒng)文化中，學(xué)習(xí)本身就包含著“德化”傾向。子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）意思是如果一個人能夠尊敬賢者、孝順父母、竭力愛國、誠信交友，那么即便他說自己沒有學(xué)習(xí)過，我也一定認(rèn)為他學(xué)習(xí)過了。也就是說，一個人的德行就是學(xué)習(xí)的成果，人通過學(xué)習(xí)懂得禮義廉恥，在此基礎(chǔ)上不斷修煉德性，最終由內(nèi)圣而外王，所以一個道德高尚的人可以視同為有學(xué)問的人。明代王守仁甚至提出：“存心養(yǎng)性之外，無別學(xué)也。”（《王陽明全集·與席元山》）為學(xué)的目的，就只是找回良善之心，所以心靈的安頓、德性的建構(gòu)才是為學(xué)效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)。倘若心靈困頓，德性混亂，那么學(xué)再多也是沒有用的。正如宋代司馬光所說：“學(xué)者所以求治心也。學(xué)雖多而心不治，安以學(xué)為？”（《迂書·學(xué)要》）人若不治心，學(xué)的越多越可能有害，失去了德性向度，善意從何而生？

參見：丁恒星，馬田媛.為學(xué)之道與向善之心：傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的倫理意蘊[J].武陵學(xué)刊，2015（06）：711.

當(dāng)然，“人非生而知之者”，還是要通過“學(xué)而知之”。那么，如何學(xué)習(xí)才最有效呢？孔子教給我們的是：“誦書讀書，與古人居;讀書誦書，與古人謀?！保ā犊鬃蛹Z》）“習(xí)近平總書記當(dāng)年在插隊時也曾說過，先賢們的思想結(jié)晶，許多人的智慧和成功的經(jīng)驗都在書里，無須經(jīng)其同意便可拿來為我所用，何樂而不為？他在《浙江日報》‘之江新語專欄談道：‘領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)水平在很大程度上決定著工作水平和領(lǐng)導(dǎo)水平?！?/p>

劉愛梅.向習(xí)近平總書記學(xué)習(xí)讀書做人做事[N].新疆日報（漢），20180621（11）.

正因為中國傳統(tǒng)文化語境中始終將“為學(xué)”與“立德”“樹人”緊密相連，所以通過中國先賢從先秦到近代的“為學(xué)之道”探究中華傳統(tǒng)價值觀的演變，是有其深刻的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實意義的。

二 中國先賢為學(xué)之道集中反映了中華傳統(tǒng)價值觀的演變

縱向來看，價值觀始終存在于人類社會，并隨著社會的發(fā)展而演變，所以不存在恒定的“普世價值”;但價值觀也有著相對的穩(wěn)定性，尤其是核心價值觀，是一個社會必須長期普遍遵循的基本價值準(zhǔn)則和追求的價值共識，具有相對穩(wěn)定、引領(lǐng)現(xiàn)實和指向未來的特點。橫向來看，“價值觀，有些是從國家和社會層面看的，有些則屬于公民道德層面……二者既存在密不可分的聯(lián)系，又有著性質(zhì)和功能上的區(qū)別。前者是國家制度的意識形態(tài)，而后者則是人民的行為規(guī)范。在這個意義上，我們必須分清社會制度價值觀和人民生活價值觀?！?/p>

韓震.從人類歷史發(fā)展看社會主義核心價值觀[N].光明日報，20150709（16）.

從先秦到近代，中國先賢的為學(xué)之道恰如一面鏡子，既可以照穿歷史，讓人看到由古至今中華傳統(tǒng)價值觀的演變;又可以照進現(xiàn)實，讓人明白個人價值觀與社會價值觀是如何相互影響的。

（一）先秦：百家競放的價值體系中暗藏“以人為本”“以民為本”的樸素價值觀

先秦時期，為了構(gòu)建一個和諧安定的社會，無論是道家、儒家、墨家還是法家，他們各抒己見，各展其長，其學(xué)說最本質(zhì)的目的都是為了改變當(dāng)時紛爭的社會，結(jié)束戰(zhàn)爭和痛苦，因為在思想方法上出現(xiàn)了爭議，所以形成了“百家爭鳴”的局面。這些異彩紛呈的理論，或講禮義，或講法治，或講鬼神，或講德治，此起彼伏、滔滔不息，形成了獨特的話語體系，構(gòu)建了不同的價值體系。

雖然號稱百家，但是真正具有完整價值觀體系且對當(dāng)時社會有較大影響的，只有儒、墨、道、法四家?！拔羧苏撓惹貙W(xué)術(shù)，每有百家九流之稱。然就政治思想言，僅儒道法墨四家足為大宗。此四者不特各有發(fā)明，自成家數(shù)，且能將晚周時代之主要思想態(tài)度代表無遺?！?/p>

蕭公權(quán).中國政治思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014：13.

孔子的為學(xué)之道可以用“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之”來概括?？鬃诱J(rèn)為，具備一定的道德修養(yǎng)之后，便可以開始學(xué)習(xí)（“行有余力，則以學(xué)文”）。他強調(diào)實踐在學(xué)習(xí)中的重要性（“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”），也重視人的態(tài)度在學(xué)習(xí)中的重要性（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保o論是他的“教學(xué)相長”“不恥下問”還是“溫故知新”，都可以理解為是“擇善而從”的過程。在這個過程中，人的主觀能動性和獨特差異性都得到了尊重，從側(cè)面體現(xiàn)了孔子“孝悌、仁愛”的核心價值觀。

墨子的為學(xué)之道可以用“士雖有學(xué)，而行為本”來概括。墨子認(rèn)為，人們應(yīng)該積極進取，突破創(chuàng)新，因為古人未必勝今人，今人未必遜古人。其學(xué)說的核心在于知與行的統(tǒng)一。喬炳臣、潘莉娟在《中國古代學(xué)習(xí)思想史》一文中說：“墨子認(rèn)為，‘行是學(xué)習(xí)的最根本最重要的任務(wù)，……能‘行、能‘為是為學(xué)的基本出發(fā)點，也是為學(xué)的歸宿所在?！眴瘫?，潘莉娟.中國古代學(xué)習(xí)思想史[M].北京：人民教育出版社，1996：36.這生動地概括了墨子學(xué)說中知和行的關(guān)系。知與行的統(tǒng)一也充分體現(xiàn)在墨子的核心價值觀“兼愛、非攻”中——他一生都在為阻止不義的戰(zhàn)爭而努力。

老子的為學(xué)之道就是“以學(xué)為道”?！盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。”陳鼓應(yīng)認(rèn)為，“‘為學(xué)日益是求外在的經(jīng)驗知識，經(jīng)驗知識愈積累愈增多。‘為道日損是摒除偏執(zhí)妄見，開闊心胸視野以把握事物的本根，提升主體的精神境界”

陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984：245.，從而達到“無為而無不為”的人生格局，彰顯了老子“無為”的核心價值觀。

法家的為學(xué)之道是“圣人不期修古，不法?？伞保ト瞬⒉幌Ｍ磺卸紝W(xué)習(xí)古代，也不墨守一成不變的舊規(guī)。它也強調(diào)自我的力量：“志之難也，不在勝人，在自勝。”法家的核心價值是“法”，此“法”與現(xiàn)代觀念的“法”的內(nèi)涵有所不同。韓非說：“人主之大物，非法即術(shù)也”，從根上來說并非“法治”而是“人治”。

處于文化軸心時代的諸子，雖然為學(xué)之道個個不同，但其價值觀仍有相通之處，那就是“以民為本”“以人為本”的思想，彰顯了先秦時代極具張力的文化特色，為日后構(gòu)建具有大一統(tǒng)形態(tài)的核心價值體系奠定了基礎(chǔ)。

（二）兩漢：中華傳統(tǒng)價值觀的第一次整合，構(gòu)建了以君主權(quán)力為核心的“三綱五?！钡膬r值體系

兩漢時期是中國歷史上第一個大一統(tǒng)的時期，也是儒家學(xué)說發(fā)展繁榮的重要時期。伴隨著統(tǒng)一的中央集權(quán)的建立，國家也著手建立統(tǒng)一的價值觀體系。秦因為政權(quán)短暫沒來得及完成，漢則經(jīng)過長期的思想斗爭和理論糾葛，最終確立了儒家經(jīng)學(xué)作為主流價值體系?！叭V”即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，是社會制度層面的價值體系;“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是個人道德層面的價值體系。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者積極吸取秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，在中央和地方大力推行教化，以儒學(xué)為核心內(nèi)容的教育體系日益發(fā)達，“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門”，中華文明得到了廣泛繼承和弘揚，“使?jié)h有弘文之人，經(jīng)傳漢事，則《尚書》《春秋》也。儒者宗之，學(xué)者習(xí)之”。這一時期是儒家文化發(fā)展的決定性時期，涌現(xiàn)出了諸多儒學(xué)研究的名士先賢。

陸賈是漢代第一位力倡儒學(xué)的思想家，他主張“治以道德為上，行以仁義為本”“仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡”，認(rèn)為君主若不能崇德尚仁，修身自律，那么再霸道的統(tǒng)治也會瓦解，再強大的國家也會消亡。所以陸賈的為學(xué)之道以“專心一意，通經(jīng)致用”為主，一方面強調(diào)學(xué)習(xí)者的專注和用心，所謂“懷異慮者不可以立計，持兩端者不可以定威”，另一方面提醒學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和繼承經(jīng)典，注重聯(lián)系實際，學(xué)以致用。

賈誼也對秦王朝的興亡進行了深刻的反思，提出“仁人行其禮，則天下安而萬理得矣”（《新書·禮》），并將“禮”這一抽象寬泛的概念具體到君臣父子、兄弟夫妻等社會關(guān)系之間的相互要求，“君惠臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也”（《新書·禮》）。與此相適應(yīng)，賈誼的為學(xué)之道主張“早教諭，選左右”，特別強調(diào)早期教育（早至胎兒時期）和后天環(huán)境影響，因為習(xí)與智長，化與心成，在心性未被污染之前，在良好的學(xué)習(xí)氛圍之中，才能將“禮”深入心智，中道若性。

雖然陸賈、賈誼沒有對構(gòu)建傳統(tǒng)核心價值觀作深入論述，但他們在動蕩不安的政治背景下，強調(diào)道德教化，主張加強文化和精神秩序的建設(shè)，在一定程度上整頓了漢初的政治結(jié)構(gòu)和社會秩序，對于移風(fēng)易俗乃至鞏固大一統(tǒng)國家政權(quán)來說起到了非常重要的作用。至漢武帝上臺執(zhí)政，封建經(jīng)濟高速發(fā)展，民族融合進一步加強，迫切需要一種更加積極、更加集中的價值觀體系，以鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治、維護君主權(quán)威、凝聚民心。

元光元年（公元前134年），漢武帝下詔征求治國方略，策問以古治今之道，董仲舒上《天人三策》，以“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張為漢武帝所青睞，并由此展開了一系列的“德主刑輔”的王道教化活動，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位，構(gòu)建了傳統(tǒng)核心價值觀的基本內(nèi)容。如東漢班固所述：“推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

董仲舒的為學(xué)之道主張“質(zhì)樸之謂性，性非教化不成”，質(zhì)樸是人的本性，這本性必須要經(jīng)過教化和學(xué)習(xí)，才能成為真正的人性。因為“三綱可求于天”但“五常之道王者所當(dāng)修飭”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

從漢初陸賈、賈誼提出的“仁義”到董仲舒的“王道教化論”，再到白虎觀會議系統(tǒng)確立的“三綱六紀(jì)”，以君主權(quán)力為核心的“三綱五常”為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)核心價值觀便逐步確立起來了。

參見：楊漢民.兩漢教化與傳統(tǒng)核心價值觀的構(gòu)建[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（04）：4649.

（三）魏晉至宋明：中華傳統(tǒng)價值觀的第二次整合。從經(jīng)學(xué)崩潰，精英“任誕”到儒釋道兼容并舉，“萬善同歸”再到儒家倫理道德升級強化，重建“天理”價值觀體系

兩漢學(xué)術(shù)主流為經(jīng)學(xué)，魏晉學(xué)術(shù)的主流則為玄學(xué)。魏晉玄學(xué)在價值觀發(fā)展史上最顯著的貢獻莫過于把老莊的“自然”“自由”概念引進學(xué)術(shù)話語體系，把儒家和道家的理論進行了巧妙的結(jié)合，并通過門閥士族中某些精英們的身體力行，將其發(fā)揚光大。

王弼是魏晉玄學(xué)的主要代表人物和創(chuàng)立者。他認(rèn)為，世間萬物各守其性而變化，“不為乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？”所以他的為學(xué)之道強調(diào)的是“把握規(guī)律”，“統(tǒng)之有宗，會之有元”“盡意莫若象，盡象莫若言”，無不是圍繞規(guī)律而言的。精英們的所謂“任誕”并不是“荒誕”，是有著內(nèi)在理論基礎(chǔ)支撐的外化表象。

經(jīng)過兩百多年的戰(zhàn)火紛飛，到隋唐時期，華夏大陸終于迎來了短暫的安寧。這一時期，作為外來文化的佛教影響越來越大，六祖慧能開創(chuàng)的禪宗不僅影響了中國佛教上千年的格局，還使中國文化的格局發(fā)生了巨大的改變——從原先儒道并立，變成了儒釋道三家并舉。

慧能的為學(xué)之道可用“佛性常清凈，何處有塵埃”來概括，要掃除世間的塵勞妄念，就要立三無法門來證求般若智慧，“立無念為宗，無相為體，無住為本”。一切萬法，哪怕是“真如無為法”也是根源于自性清凈心，所以，與其向外在于“我”的世界尋找真正的解脫之法，不如反身審視自己固有的清凈之心。

如果說道家學(xué)說為儒學(xué)的“境界”理論的形成提供了話語資源，那佛教的心性學(xué)說，則給了儒學(xué)以重大的啟發(fā)。宋明時期的思想家們開始建立系統(tǒng)的修養(yǎng)學(xué)說，彌補了以前儒學(xué)對個體價值實踐的細節(jié)關(guān)注不足的問題。宋明理學(xué)所提出的“三綱領(lǐng)”“八條目”就是對人的生命實踐過程的重要設(shè)計?！八蚊髦螅寮业膬r值觀范疇更換了表達形式，以“天理”涵蓋禮義，以“良知”替換仁愛，后者包容于前者，并進入新的語境?！?/p>

肖琴.中華核心價值觀的演變——從古典價值觀到社會主義核心價值觀[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報（雙月刊），2016（04）：2431.

朱熹的為學(xué)之道主張學(xué)習(xí)者首先要“明人倫”，然后通過“循序漸進”“熟讀精思”“著緊用力”等方法，最后成為圣人——“為學(xué)，須思所以超凡入圣”（《朱子語類·學(xué)二》）。怎樣才能成為圣人，朱熹由此提出了理學(xué)中最核心的思想，即“顧天理，滅人欲”——“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”（《朱子語類·持守》）。

王守仁的為學(xué)之道體現(xiàn)為“知行合一，心知萬物”。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中“知”與“行”是相輔相成的兩個方面，“知”中有“行”，“行”中有“知”，但是無論“知”也好，“行”也好，其實都是對“心”的認(rèn)識，“心外無理”“心外無物”。正因為“心外無理”，所以“良知”就存于每個人的心中。為了提高人的內(nèi)在道德尺度，王陽明進一步提出了“致良知”的觀點，將“心學(xué)”發(fā)展到極致。

從魏晉到宋明，經(jīng)歷了歲月洗禮的儒學(xué)有了重大的轉(zhuǎn)變，仿佛有了煥然一新的氣象?！皻?、太極、形上、形下、心、性、天理、人欲、知、行、格物、致知……”這些新的概念，讓儒學(xué)從人性善惡到心靈境界，從格物致知到治國平天下，各個層面都有了新的包裝，再次成為一套完備的價值觀體系。

（四）清代至近代：中華傳統(tǒng)價值觀的第三次整合。資本主義萌芽，封建社會衰弱，“利欲”萌動，從“民本”到“民權(quán)”再到“民主”的價值體系初建

清代是中國歷史上最后一個大一統(tǒng)的封建王朝，隨著世界資本主義的萌芽，封建統(tǒng)治制度不可避免地由絢爛至極而走向衰落。社會變革加上“文字獄”的興起，震撼了廣大文人的心靈，一批思想敏銳的學(xué)者開始對傳統(tǒng)價值體系進行反思，宋明理學(xué)受到了空前的質(zhì)疑和批駁。1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，拉開了中國近代史的帷幕，中國傳統(tǒng)文化遭受到西方文化的強勢沖擊，國民的信仰價值結(jié)構(gòu)全面瓦解，一些政治精英和知識精英在探索民族獨立和國家統(tǒng)一的道路與方法的過程中，也對中華民族文化發(fā)展和中華價值體系重構(gòu)進行了方向性思考。

黃宗羲的為學(xué)之道可總括為“學(xué)問之道，自得為真”，主要分為兩個方面：一是“道無定體，學(xué)貴適用”，強調(diào)學(xué)習(xí)的實用性;二是“深湛之思，博約相合”，強調(diào)獨立思考的重要性。基于資本主義萌芽的時代背景，他提出了改革學(xué)校的初步民主思想，甚至提出“天下為主，君為客”的民本思想。這不是傳統(tǒng)意義上的站在統(tǒng)治者角度的“民本”，而是追求人民的權(quán)利，把人民當(dāng)成天下主人的真正的民權(quán)。

梁啟超的為學(xué)之道追求“逆乎常緯，獨辟新路”。這主要包括兩個方面：一是“立志善觀，持敬明理”，立志方有目標(biāo)，善觀才能了悟，持敬所以專心，明理方可受用;其二是“循序漸進，由淺入深”，主張采用西方科學(xué)的教育方法，由淺入深，由易及難，逐步深入，循序漸進。他將教育改革作為“維新變法”的重要部分，認(rèn)為“變法之本，在育人才;人才之興，在開學(xué)?！?，通過學(xué)校培養(yǎng)“新民”，為開啟民智鼓與呼。

從清代到近代，雖然中國學(xué)者和精英們努力探索，將西方產(chǎn)生的一些現(xiàn)代理念如自由、民主、平等、民權(quán)等嵌入中華傳統(tǒng)價值觀的話語結(jié)構(gòu)中，但將社會制度層面的價值觀強行移植到人民道德層面的價值體系，反而加速了封建大廈的傾覆，新時代的來臨的再也無法被阻擋……

三 結(jié)語：中華傳統(tǒng)核心價值觀的傳承必須面向人類歷史發(fā)展的正確方向

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的?！瘪R克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：14.當(dāng)代中國的社會主義核心價值觀必須而且應(yīng)該從自己源遠流長的傳統(tǒng)價值觀中吸取養(yǎng)料并加以創(chuàng)造性的整合與創(chuàng)新。

“觀一葉而知秋，道不遠人即為此。”從中國先賢的為學(xué)之道可以清晰地看到中華傳統(tǒng)價值觀的演變和發(fā)展路徑，而社會主義核心價值觀中的

“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等均與中華傳統(tǒng)價值觀有著一脈相承或千絲萬縷的關(guān)系，培育和弘揚社會主義核心價值觀是一項“筑魂工程”，唯有通過加強學(xué)習(xí)才能深入民心，進入民魂。當(dāng)然更重要的是，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須著眼人類歷史發(fā)展的前進方向，貼合社會的發(fā)展要求，唯有如此，中國才能站在價值觀競爭的制高點上，掌握主動權(quán)。

參考文獻

[1] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[G]//十八大以來重要文獻選編（中）.北京：中央文獻出版社，2016.

[2] 習(xí)近平.培育和弘揚社會主義核心價值觀[M]//習(xí)近平談治國理政.北京：外文出版社，2014.

[3] 趙馥潔.價值的歷程——中國傳統(tǒng)價值觀的歷史演變[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[4] 中央黨校采訪實錄編輯室.習(xí)近平的七年知青歲月[M].北京：中共中央黨校出版社，2017.

[5] 萬明華.為學(xué)之道——中國先賢的核心學(xué)養(yǎng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019.

[6] 陳赟.“學(xué)而時習(xí)之”與《論語》的開端[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)），2012（03）.

[7] 丁恒星，馬田媛.為學(xué)之道與向善之心：傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的倫理意蘊[J].武陵學(xué)刊，2015（06）.

[8] 劉愛梅.向習(xí)近平總書記學(xué)習(xí)讀書做人做事[N].新疆日報（漢），20180621（11）.

[9] 韓震.從人類歷史發(fā)展看社會主義核心價值觀[N].光明日報，20150709（16）.

[10] 蕭公權(quán).中國政治思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[11] 喬炳臣，潘莉娟.中國古代學(xué)習(xí)思想史[M].北京：人民教育出版社，1996.

[12] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

[13] 楊漢民.兩漢教化與傳統(tǒng)核心價值觀的構(gòu)建[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（04）.

[14] 肖琴.中華核心價值觀的演變——從古典價值觀到社會主義核心價值觀[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報（雙月刊），2016（04）.

[15] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.