原 媛張 媛

（1.四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川成都 610065 2.成都信息工程大學(xué) 四川成都 610225）

內(nèi)容提要：“獻(xiàn)食進(jìn)漿”圖像由“正中端坐者”“執(zhí)串珠狀物者”和“進(jìn)漿者”組成。通過對(duì)這一畫像組合的分類探討，可以推知“正中端坐者”為西王母/東王公，“執(zhí)串珠狀物者”“進(jìn)漿者”為西王母的侍從，“串珠狀物”為烤肉串，“漿”為酒；A類畫像組合描述的應(yīng)是西王母仙境的生活狀態(tài)，而B類則是西王母“允人升仙”的場景。

“升仙”是漢代人對(duì)死后歸宿的向往，西王母則是仙境的主宰者，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載到“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”［1］。在漢代的畫像中，出現(xiàn)了大量以西王母為中心的畫像組合，而西王母的形象，在不同的場景中，也會(huì)存有差異。本文將要解析的對(duì)象便是與西王母仙境相關(guān)的畫像組合，在這一組合中，一人正中端坐，其邊上有獻(xiàn)串珠狀物者，與此常伴出的，還有一位進(jìn)漿者（圖一、圖五）。

圖一//A類畫像石

圖二// 山東沂南漢墓前室南壁橫額石畫像局部

之所以選擇“正中端坐者”“獻(xiàn)串珠狀物者”“進(jìn)漿者”這一畫像組合進(jìn)行考究，原因有二：其一，畫像組合中，接受進(jìn)獻(xiàn)者均居中端坐，且形象不一，那么，此人身份是否一致；其二，猜測這一畫像組合與銅鏡銘文“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”所描繪的場景接近。據(jù)文獻(xiàn)記載，“臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”［2］，“棗”可助升仙，亦為仙人食用，但文獻(xiàn)中關(guān)于“棗”的描述，都提到了它的一個(gè)特點(diǎn)，即“大”，“見安期生，食臣棗，大如瓜”［3］，而此類畫像組合中的“串珠狀物”，將大小適中的數(shù)個(gè)珠狀物串起來，并沒有“大如瓜”這一特點(diǎn)；同時(shí)，畫像組合中端坐者所飲之物也非玉泉（詳見后文），所以，此類畫像應(yīng)與銅鏡銘文“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”所描述的場景有異。那么，描述的是怎樣的場景，與“獻(xiàn)串珠狀物者”、“進(jìn)漿者”同時(shí)出現(xiàn)的居中端坐者是否為西王母？串珠狀物為何？漿又為何？

通過對(duì)此畫像組合的搜集，可識(shí)別出畫像內(nèi)容的共有18塊，主要分布在山東地區(qū)，江蘇徐州也有少量發(fā)現(xiàn)，年代以東漢中晚期為主［4］。根據(jù)端坐者、進(jìn)漿者、獻(xiàn)串珠狀物者形象差異，可分成A、B兩類。

一、A類畫像

A類中，正中端坐者或肩生翼，或頭戴冠飾，進(jìn)漿者、獻(xiàn)串珠狀物者肩生翼，位于端坐者左或右，周邊多出現(xiàn)玉兔搗藥、蟾蜍、九尾狐、三足烏、羽人等形象。且此畫像組合多位于畫像石的頂部，其下多為人物組合、生活場景和車馬出行圖等。

屬于A類畫像的有：1969年山東嘉祥南武山發(fā)現(xiàn)的第二石、第三石（圖一∶1）［5］；1978年山東嘉祥宋山清理的第二、三、五、七（圖 一∶2）、八石［6］；山東武斑祠和武開明祠內(nèi)各有一塊畫像石，與A類中的其他畫像石形制略有差異，武斑祠內(nèi)的畫像石分三層，頂層呈三角形［7］，武開明祠內(nèi)的為上下層，畫像組合位于下層上部［8］；徐州漢畫像石館收藏的第六石，其構(gòu)圖與山東地區(qū)的差別較大［9］。

此類畫像組合描述的應(yīng)是西王母仙境，正中端坐者以西王母為主，也出現(xiàn)了東王公。1978年山東嘉祥發(fā)現(xiàn)的第五石中的正中端坐者和武開明祠中左側(cè)正中端坐者，為男性形象，應(yīng)是東王公。在漢代畫像中，東王公出現(xiàn)的年代較晚，且是作為西王母的配偶出現(xiàn)，所以，東王公的出現(xiàn)同樣象征了仙境。本文對(duì)“東王公”暫不做重點(diǎn)探討。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”［10］，又“西王母梯幾而戴勝”［11］。玉兔、蟾蜍、九尾狐、三足烏、羽人等為西王母組合中最為常見的形象。進(jìn)漿者、獻(xiàn)串珠狀物者多肩生翼，或跪或站于西王母兩側(cè)，應(yīng)為從屬于西王母的仙者，二者手中所持之物，發(fā)掘報(bào)告中多稱為“玉泉”或“玉漿”“三株樹”或“三株果”。

圖三// 山東嘉祥宋山出土畫像石“博弈圖”

串珠狀物應(yīng)不是“三株樹”或“三株果”，而是一種食物——烤肉串?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中提到“昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首……開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹”［12］，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載到“三株樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗”［13］，這兩段文獻(xiàn)傳遞出三株樹為西王母仙境之物，是樹，形狀如柏或彗，葉子為珠狀。結(jié)合本文中串珠狀物的形象，其狀并不像“柏”或“彗”，所以不能稱之為“三株樹”，也不是“三株果”（詳見后文）。關(guān)于三株樹的形象，四川簡陽鬼頭山崖墓3號(hào)石棺畫像中，在一樹狀物邊注有銘文“柱銖”，據(jù)前人考究，此“柱銖”可能為《山海經(jīng)》中所說的“珠樹”［14］。除此外，根據(jù)《山海經(jīng)》中的描述，在山東地區(qū)的漢代畫像石中，亦可找到三株樹的形象，如山東沂南漢墓前室南壁橫楣石畫像（圖二）［15］，在畫像場景的兩側(cè)，各排列一排樹，每棵樹為三支或多支，每支狀如彗，且葉如珠，應(yīng)為《山海經(jīng)》中的“三株樹”。

圖四// 山東諸城漢墓畫像石“庖廚圖”

“串珠狀物”除出現(xiàn)在本文的畫像組合中外，還出現(xiàn)在另外兩種畫像組合中。一種是博弈圖，如山東嘉祥宋山1980年出土的一塊東漢晚期的畫像石（圖三）［16］，兩位頭戴進(jìn)賢冠者在博弈，侍者執(zhí)串珠狀物位于博弈者身后。其左側(cè)出現(xiàn)了呈飛姿的羽人、帶翼白虎、卷云紋、鳥頭和正面端坐的仙人；右側(cè)三人似在玩戲，左側(cè)者扭頭，似在觀看博弈的情況，頭上有飛鳥。羅二虎先生在《漢代畫像石棺》中認(rèn)為“博弈”應(yīng)是仙人自娛的畫面，出現(xiàn)在畫像中則是為了“刻畫人們理想中天國仙境無憂無慮的氣氛”［17］，同時(shí)，畫面中出現(xiàn)了羽人、帶翼白虎，因此，可以判斷此畫面描述的是仙境。

另一種則是庖廚圖，山東、陜西、河南、江浙等地區(qū)的漢墓畫像中均有出現(xiàn)。如山東諸城漢墓中的庖廚圖（圖四）［18］，場景非常大，有切魚、汲水、宰牛、宰羊、殺雞、劈柴、釀酒圖等等。畫面略偏上方的最右側(cè)為“烤肉串圖”，一人呈跪坐姿，前置有長方形烤爐，上有肉串，一手執(zhí)便面，一手在烤肉串；烤爐前一人伸手作接收狀，身邊置盤狀物，其內(nèi)有做好的烤肉串；烤爐左邊一人正在將零散的肉團(tuán)串起來；烤爐對(duì)面三人憑幾而跪坐，正在切東西。據(jù)其上方跪坐者所切物，及站姿割肉者，可推斷三位切的應(yīng)是肉，其前迎面走來一手執(zhí)空盤者。在這一大型庖廚圖中，有三位侍者所戴為“山形冠”，一位是殺雞者，一位是執(zhí)刀者，另一位則是處于畫面下方，牽狗執(zhí)棒者?！吧叫喂凇狈欠踩怂?，是仙人身份的一種象征［19］，出現(xiàn)在此庖廚圖中，說明此地非凡間，而是仙境。又如江浙地區(qū)出土的一塊漢墓畫像石中，烤肉串位于分層庖廚圖的上層最右側(cè)，同時(shí)出現(xiàn)的還有鳳鳥、虎等［20］。

通過圖像的對(duì)比，可知本文中所探討的對(duì)象之一“串珠狀物”是一種食物，應(yīng)為烤肉串，《漢晉北朝烤肉串圖像研究——兼及當(dāng)代烤肉串的世界分布》［21］一文，對(duì)漢代的烤肉串進(jìn)行了詳細(xì)的解析，在此暫不贅述。

與“獻(xiàn)烤肉串者”常同時(shí)出現(xiàn)的便是“進(jìn)漿者”。在A類畫像中，進(jìn)漿者多手捧碗狀物或高筒狀物，內(nèi)所盛之物發(fā)掘報(bào)告中多稱為“玉漿”或“玉液”?！坝駶{”“玉液”，顧名思義，是以玉為原材料制造而成的液體，《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了大量關(guān)于“玉”的記載，但是，從進(jìn)漿者手捧器皿的形制來看，應(yīng)為酒器。A類畫像中進(jìn)漿者所捧器皿以兩種形制為主：一種近碗狀，侈口，似圈足；另一種為筒狀，部分帶有把柄?！巴霠睢逼髅笈c《洛陽燒溝漢墓》中的“杯”形制接近［22］，且“杯”為漢代最常用的飲酒器［23］?！堵尻枱郎蠞h墓》中也出土了與筒狀物相似的陶制器物，稱為“筒杯”［24］，《中國古代酒具》中稱此形制器皿為“卮”［25］，同樣是酒器?！皾h代人普遍嗜酒”［26］，且“飲食奢靡”［27］，因此，“進(jìn)漿者”所持器皿為酒器，內(nèi)盛液體應(yīng)是酒。

圖五//B類畫像石

A類畫像中，除武開明祠、徐州漢畫像石館館藏畫像外，西王母組合下均為一層或數(shù)層人物組合，人物組合以歷史題材和生活場景為主，如“孔子師老子”“二桃殺三士”“庖廚圖”“博弈圖”“樂舞百戲圖”等，最下一層為車馬出行圖。羅二虎先生在《漢代畫像石棺》一文中認(rèn)為，“這些歷史人物及相關(guān)的典型事例在畫像中出現(xiàn)，是為了表現(xiàn)標(biāo)榜墓主的道德倫理觀念，同時(shí)也標(biāo)榜墓主與他們是同類人……這些畫像在墓中出現(xiàn)，除了墓主對(duì)他們的景仰和表現(xiàn)標(biāo)榜自身的‘德’之外，還希望自己升仙以后，能與他們?yōu)橛?，成為其中的一員……此外，在四川簡陽縣逍遙洞的崖墓中曾發(fā)現(xiàn)過‘漢安元年四月十八日會(huì)仙友’的銘刻，目的是希望在仙境與友人相會(huì)，也應(yīng)是存在這種思想的一種旁證”［28］。“博弈圖”所表現(xiàn)的是仙人自娛的場景；庖廚圖、樂舞百戲圖則體現(xiàn)出富裕的生活狀態(tài)，和諧且安樂；車馬出行圖表達(dá)的則是對(duì)畫像中的生活的渴望與追求。

因此，A類畫像組合中，西王母/東王公肩生翼，食肉飲酒、眾仙環(huán)繞、豐衣足食，體現(xiàn)出了一種富足、安逸的生活狀態(tài)。而這樣的生活，正是漢代人對(duì)死后生活的向往與追求。

二、B類畫像

B類（圖五）畫像中，正中端坐者肩未有翼，頭戴冠飾，與進(jìn)漿者、執(zhí)串珠狀物者位于一排人物形象中，搗藥玉兔、蟾蜍、九尾狐等形象未出現(xiàn)在其周邊。位于雙層樓閣的上層，下層為“拜謁圖”，樓閣頂上有鳳鳥、羽人等形象。樓閣兩側(cè)有雙層闕。樓閣下多有車馬出行圖。較A類畫像組合而言，兩位進(jìn)獻(xiàn)者的位置較分散，雖位于正中端坐者兩側(cè)，但位置不固定。

屬于B類畫像的有：1969年山東嘉祥南武山出土的第一石［29］；1980年山東嘉祥宋山出土的第十四（圖五∶1）、十五、十六（圖五∶2）、十七石［30］；山東武斑祠（圖五∶3）、武榮祠內(nèi)各發(fā)現(xiàn)一塊，構(gòu)圖、內(nèi)容與山東宋山1980年出土的第十四石接近［31］；山東嘉祥隋家莊關(guān)帝廟發(fā)現(xiàn)一塊，僅殘留一半，構(gòu)圖與B類其他畫像有差異，呈橫向構(gòu)圖，進(jìn)漿者位于樓閣下層，車馬出行圖位于畫像的左側(cè)，與樓閣齊平［32］。

B類畫像中，除山東隋家莊關(guān)廟畫像殘石外，在樓閣的頂部均出現(xiàn)了鳳鳥，多數(shù)出現(xiàn)了羽人，且出現(xiàn)了雙闕?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》記載：“……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！保?3］《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》記載到“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽，一曰在比翼鳥東南，其為人長頰”［34］。羅二虎先生在《漢代畫像石棺》一文中，對(duì)漢畫中的闕進(jìn)行了詳細(xì)的解析，認(rèn)為雙闕應(yīng)是“天門”，是天國、仙界之門［35］。綜上所述，此樓閣與仙界相關(guān)。進(jìn)漿者所執(zhí)器皿除A類中的杯和卮外，還出現(xiàn)了耳杯，弧腹內(nèi)收，較淺，耳杯是東漢時(shí)期最常用的飲酒器之一，因此，進(jìn)漿者所獻(xiàn)之物也為“酒”；執(zhí)串珠狀物者所執(zhí)之物與A類畫像中的一樣，為“烤肉串”。漢代畫像石中的“烤肉串”主要出現(xiàn)在文中所提及的四個(gè)場景中：A類畫像、B類畫像、庖廚圖和博弈圖。四類畫像場景均與仙界相關(guān)，因此，漢畫像中的串珠狀物即“烤肉串”，為仙界之物，食用者為仙人。

關(guān)于B類畫像正中端坐者，即樓閣上層接受烤肉串和酒的仙人的身份，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一，較為流行的有以下幾種：一種認(rèn)為樓閣上層端坐者是祠主的妻妾，下層接受拜謁者為祠主，且這一場景與升仙無關(guān)［36］；第二種認(rèn)為樓閣下層接受拜謁者是“一位帝王”，樓上端坐婦女與帝王有關(guān)［37］；第三種是李為香在《祠主拜謁西王母仙界使者——漢畫像石“祠主受祭圖”質(zhì)疑》一文中說到的“祠堂重在表現(xiàn)祠主升仙主題，西王母信仰是其中的核心，拜謁圖很有可能是表現(xiàn)祠主即將進(jìn)入仙界而對(duì)某個(gè)仙界使者（可能是西王母之下的某個(gè)神仙）的拜見……二層樓上籠袖端坐的婦女身份則亦與西王母仙界有關(guān)，或者就是西王母的化身”［38］。本文較為贊同李為香的觀點(diǎn)，且從圖像角度闡述本文觀點(diǎn)。

圖六//拜謁圖

首先，樓閣下層中的“拜謁圖”與上層差異較大，一位頭戴進(jìn)賢冠的男子憑幾坐于榻上，前有拜謁者，后有執(zhí)棒或執(zhí)物的侍從，頂部多飾帷幔紋。這類“拜謁圖”貫穿于山東地區(qū)的東漢時(shí)期，且陜北地區(qū)也有少量發(fā)現(xiàn)。

東漢早期的“拜謁圖”，與B類拜謁圖及所從屬的場景相似，由雙層樓閣、雙闕和車馬出行圖組成，最大的差異便是樓閣上層正中未出現(xiàn)端坐者，而是一道鋪首銜環(huán)門。以山東嘉祥五老洼1981年出土的第六石為例（圖六∶1）［39］，樓閣下層中，一位體型較大的男子側(cè)身憑幾坐于榻上，前有拜謁者，后有執(zhí)棒侍從和站姿拜謁者；樓閣上層正中為一鋪首銜環(huán)門，左右側(cè)各正面端坐兩人和站立一位侍從；樓閣頂部有兩只相對(duì)而立的獸。樓閣兩側(cè)各有一雙層闕，闕下層站立一人，左側(cè)闕下者持戟；闕上層各有一位雙手托頂者和一只鶴。下為車馬出行圖，兩側(cè)各有一單層闕，闕下站立一位恭迎者。

東漢末期出現(xiàn)的拜謁圖，較早期在構(gòu)圖上有所變化，多呈橫向構(gòu)圖，以山東沂南北寨村漢墓前室西壁橫楣石畫像為例（圖六∶2）［40］，接受拜謁者前有拜謁者，后有侍從和幾案，身后建筑物的雙扇鋪首銜環(huán)門半開，門楣上刻有聯(lián)璧紋和菱形紋，接受拜謁者與侍從應(yīng)來自于建筑物內(nèi)。同時(shí)，畫像石的邊框上側(cè)出現(xiàn)了帷幔紋。

陜北地區(qū)的拜謁圖中，最重要的是1975年出土于綏德四十里鋪的一座東漢墓門畫像（圖六∶3）［41］。拜謁圖位于橫楣石左側(cè)，接受拜謁者體型較大，憑幾而坐，前有拜謁者，后有兩位侍從，其中一位執(zhí)棒，墻上掛有環(huán)手刀和弓；拜謁圖的右側(cè)是一鋪首銜環(huán)門，門后西王母戴勝、端坐，雞首人身神人正在進(jìn)獻(xiàn)仙草，兩位頭戴山形冠的仙人執(zhí)仙草站立于西王母右側(cè)，玉兔在搗藥，三足烏、九尾狐圍繞在西王母身邊，橫楣石邊框飾“聯(lián)璧紋”。

這三方畫像石中，除象征仙界的“雙闕”“聯(lián)璧紋”“菱形紋”等外，均出現(xiàn)了鋪首銜環(huán)門。在漢代畫像中，鋪首銜環(huán)出現(xiàn)的頻率極高，在漢墓的墓門門扉上，也大量出現(xiàn)，常與四神、獬豸、仙人、聯(lián)璧紋、錢幣紋、菱形紋等同時(shí)出現(xiàn)。同時(shí)，鋪首所銜之環(huán)似璧，或就是璧，“中國古代認(rèn)為天圓地方，在各種禮器中，璧是人們用于祭天的，璧的圓形也寓意天圓之形。因此，龍虎銜璧圖寓意墓主以璧禮天，璧象征天國……”［42］。因此，漢畫像中的鋪首銜環(huán)門，除有辟邪的功能外［43］，還象征仙境。與“雙闕”同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，二者應(yīng)存前后順序，即鋪首銜環(huán)門應(yīng)是雙闕后即仙界內(nèi)的門，代表的是具體的某處地方。從山東地區(qū)東漢末期的樓閣拜謁圖（圖六∶2）和陜西綏德四十里鋪1975年出土的橫楣石畫像（圖六∶3）來看，“鋪首銜環(huán)門”應(yīng)是西王母住所之門，門外或門下的接受拜謁者，是一位來自于西王母住所的仙官。而B類畫像中的雙層樓閣和車馬出行圖，是由東漢早期的雙層樓閣和車馬出行圖發(fā)展而來，那么，B類畫像正中端坐者的功能應(yīng)與東漢早期樓閣中的“鋪首銜環(huán)門”的功能一樣，象征西王母住所，在升仙過程中起決定性作用。

就B類畫像中樓閣上層正中端坐者和下層仙官的狀態(tài)而言，二人應(yīng)存在等級(jí)差異。上層正中端坐者正在接受數(shù)名仙人的侍奉，有執(zhí)便面者和獻(xiàn)食進(jìn)漿者，且羽人、鳳鳥等多位于此層及頂上。而仙官位于其之下，正在接受拜謁，屬于工作狀態(tài)。拜謁者只有謁見了此位仙官，才可踏入鋪首銜環(huán)門這道仙門，得到主宰升仙者的同意，才可以成仙，而主宰升仙者便是西王母（有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)東王公），如陜西綏德四十里鋪1975年出土的橫楣石畫像（圖六∶3），清楚地表達(dá)了拜謁圖、鋪首銜環(huán)門與西王母的關(guān)系。所以，東漢時(shí)期B類畫像所處的場景應(yīng)是升仙的終極目的地，即“西王母仙境”。

與此同時(shí)，雙層樓閣、雙層闕下的車馬出行圖，與大樹、雙闕、雙層樓閣構(gòu)成了一套完整的“升仙程序”。在B類畫像所處的場景中，馬分兩類，一類扎馬尾，一類不扎。不扎尾巴的馬立于大樹下或在車馬出行圖中拉四維主車，體型相似；樹下的四維車形制也與車馬出行圖中的四維車（圖五∶3）形制接近。因此，車馬出行圖中的四維馬車與大樹下的四維馬車為一物，所前往的目的地應(yīng)是天門外。求仙者乘坐四維主車，來到天門外的大樹下，進(jìn)入天門，謁見仙官，后至閣樓上層，謁見西王母（東王公），方可成仙。

三、結(jié)語

A類畫像與B類畫像中，都出現(xiàn)了正中端坐者、獻(xiàn)烤肉串者和進(jìn)獻(xiàn)酒者，且正中端坐者均為西王母（東王公），但二者中的人物形象存在很大的差異：A類中仙人肩生翼，出現(xiàn)了蟾蜍、玉兔、羽人等形象，而B類中仙人未生翼，接近凡人形象，并常與拜謁圖同時(shí)出現(xiàn)。

之所以有這樣的差異，主要是二者所處的場景、環(huán)境不同。A類畫像組合所處的場景，描述的是西王母仙境中的“生活狀態(tài)”，富足、安逸，且有圣人相伴；而B類畫像組合中，西王母（東王公）、獻(xiàn)食進(jìn)漿者著裝端莊，與樓閣下層中的仙官、大樹、車馬出行圖等構(gòu)成了東漢時(shí)期的一套完整的“升仙程序”，此時(shí)的西王母處于“工作狀態(tài)”，起“允人升仙”的作用。

［1］方韜譯注：《山海經(jīng)》，中華書局2011年，第50頁。

［2］東漢·班固：《漢書》卷二十五上，中華書局1962年，第1217頁。

［3］西漢·司馬遷：《史記》卷十二，中華書局2014年，第579—580頁。

［4］a.嘉祥縣文物管理所：《山東嘉祥南武山漢畫像石》，《文物》1986年第1期；b.嘉祥縣武氏祠文管所：《山東嘉祥宋山發(fā)現(xiàn)漢畫像石》，《文物》1979年第9期；c.濟(jì)寧地區(qū)文物組、嘉祥縣文管所：《山東嘉祥宋山1980年出土的漢畫像石》，《文物》1982年第5期；d.傅惜華、陳志農(nóng)：《山東漢畫像石匯編》，山東畫報(bào)出版社2012年，第1—6頁；e.楊孝軍、郝利榮：《徐州新發(fā)現(xiàn)的漢畫像石》，《文物》2007年第2期。

［5］同［4］a。

［6］同［4］b。

［7］同［4］d，第455頁。

［8］同［4］d，第434頁。

［9］同［4］e。

［10］同［1］，第50頁。

［11］同［1］，第268頁。

［12］同［1］，第266頁。

［13］同［1］，第224頁。

［14］羅二虎：《漢代畫像石棺》，巴蜀書社2002年，第182頁。

［15］華東文物工作隊(duì)山東組：《山東沂南漢畫像石墓》，《文物參考資料》1954年第8期。

［16］中國畫像石全集編輯委員會(huì)：《中國美術(shù)分類全集·中國畫像石全集2·山東漢畫像石》，山東美術(shù)出版社、河南美術(shù)出版社2000年，第98—99頁。

［17］同［14］，第181頁。

［18］任日新：《山東諸城漢墓畫像石》，《文物》1981年第10期。

［19］同［14］，第179—180頁。

［20］中國畫像石全集編輯委員會(huì)：《中國美術(shù)分類全集·中國畫像石全集4·江蘇、安徽、浙江漢畫像石》圖一四，山東美術(shù)出版社、河南美術(shù)出版社2000年，第11頁。

［21］王仁興：《漢晉北朝烤肉串圖像研究——兼及當(dāng)代烤肉串的世界分布》，《美食研究》2017年第1期。

［22］中國科學(xué)院考古研究所：《洛陽燒溝漢墓》，科學(xué)出版社1959年，第186頁。

［23］杜金鵬、焦天龍、楊哲峰：《中國古代酒具》，上海文化出版社1995年，第209頁。

［24］同［22］，第140頁。

［25］同［22］，第182—183頁。

［26］王仁湘：《美味圖景：讀漢畫上的酒事》，《中華文化論壇》2009年第4期。

［27］同［26］。

［28］同［14］，第207—208頁。

［29］同［4］a。

［30］同［4］c。

［31］同［4］d，第471—478頁。

［32］同［4］d，第189頁。

［33］同［1］，第16頁。

［34］同［1］，第222頁。

［35］同［14］，第188—190頁。

［36］信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，文物出版社2000年，第101—102頁。

［37］巫鴻：《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》，三聯(lián)書店2006年，第212頁。

［38］李為香：《祠主拜謁西王母仙界使者——漢畫像石“祠主受祭圖”質(zhì)疑》，《古代文明》2014年4月第8卷第2期。

［39］嘉祥縣文管所：《嘉祥五老洼發(fā)現(xiàn)一批漢畫像石》，《文物》1982年第5期。

［40］同［15］。

［41］李林、康蘭英、趙力光：《陜北漢代畫像石》，陜西人民出版社1995年，第74頁。

［42］同［14］，第195頁。

［43］同［14］，第213頁。