孫兆俊

(濱州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，山東 濱州 256600)

中小學(xué)研學(xué)旅行(下文簡稱研學(xué)旅行)作為一種特殊的旅游教育形式，包含兩個(gè)核心要素：研學(xué)和旅游體驗(yàn)。研學(xué)與旅游體驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，是研學(xué)旅行課程教學(xué)的應(yīng)然思路，這一點(diǎn)已得到教育界普遍認(rèn)可。從研學(xué)旅行的教學(xué)結(jié)構(gòu)看，旅游體驗(yàn)作為凸顯研學(xué)旅行教育特性的核心要素，既貫穿研學(xué)旅行活動(dòng)的整個(gè)過程，也承載了研學(xué)旅行的主要內(nèi)容，是研學(xué)旅行教育發(fā)揮育人功能的關(guān)鍵所在。從學(xué)習(xí)發(fā)生學(xué)的邏輯關(guān)系看，旅游體驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生在自然、人文環(huán)境中感受能力、生活能力和創(chuàng)造能力的重要環(huán)節(jié)，是研學(xué)教育的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)，其本身既是研學(xué)的重要組成部分又為研學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)、方式和價(jià)值取向參照。但在當(dāng)前研學(xué)旅行教育的實(shí)施過程中，旅游體驗(yàn)的育人功能并未得到充分發(fā)揮，特別是在美育生活化、生活美育化的當(dāng)代文化語境中，旅游體驗(yàn)蘊(yùn)含的審美屬性未得到深刻認(rèn)識(shí)和理解，以致影響了研學(xué)旅行教育的效果和質(zhì)量。針對這一問題，本文從旅游體驗(yàn)的審美屬性出發(fā)，結(jié)合對研學(xué)旅行美學(xué)內(nèi)涵和美育特質(zhì)的剖析，探討以研學(xué)旅行為支點(diǎn)建構(gòu)校外美育新模式的可能性。

一、旅游體驗(yàn)：一種極具吸引力的審美體驗(yàn)

(一)旅游體驗(yàn)作為一個(gè)美學(xué)命題：通過審美體驗(yàn)建構(gòu)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

旅游作為一種人類活動(dòng)現(xiàn)象，具有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、審美等多重屬性，而旅游體驗(yàn)作為“旅游世界”“最具衍生能力的硬核”[1]，成為旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)以及美學(xué)關(guān)注的重要命題。有關(guān)旅游體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)考察始于科恩(Cohen，1979)[2]，他認(rèn)為旅游體驗(yàn)是旅游者圍繞個(gè)人動(dòng)機(jī)、需求及其“精神中心”的追求所采取的有差異性的體驗(yàn)，并將其分為五種類型：娛樂的方式、消遣的方式、經(jīng)驗(yàn)的方式、試驗(yàn)的方式和存在的方式。科恩將旅游體驗(yàn)作為一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的實(shí)在性支點(diǎn)關(guān)聯(lián)了人(旅游者)與社會(huì)、文化之間的生存論、存在論的關(guān)系，旅游體驗(yàn)成為追求愉悅、消遣自我、認(rèn)可或逃避社會(huì)、探尋另類文化、體驗(yàn)存在的個(gè)性化方式或模式。通過科恩的研究，不難發(fā)現(xiàn)：無論是追求愉悅、還是追求終極意義，旅游體驗(yàn)從情感指向、精神指向、文化和社會(huì)學(xué)指向上凸顯出其所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)涵。

現(xiàn)象學(xué)的方法也影響了我國學(xué)者對旅游體驗(yàn)的研究，謝彥君在率先提出“旅游體驗(yàn)”概念的同時(shí)，將旅游體驗(yàn)定義為“處于旅游世界中的旅游者在與其當(dāng)下情景深度融合時(shí)所獲得的一種身心一體的暢爽感受”[3]。楊振之“從‘體驗(yàn)—藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)—世界’的內(nèi)在聯(lián)系中對體驗(yàn)的內(nèi)涵做出解釋”，并在對海德格爾棲居思想和世界觀念進(jìn)行解析的基礎(chǔ)上，給出了“旅游的本質(zhì)是人的詩意棲居”的結(jié)論。從體驗(yàn)即藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的角度，界定了旅游體驗(yàn)：“旅是去遠(yuǎn)，游是游戲”的內(nèi)涵。[4]謝彥君、楊振之等學(xué)者有關(guān)旅游體驗(yàn)的研究，代表著當(dāng)前我國旅游體驗(yàn)研究的現(xiàn)象學(xué)主流路徑，其主要貢獻(xiàn)在于夯實(shí)了旅游體驗(yàn)在旅游學(xué)學(xué)科中的核心概念地位，同時(shí)建構(gòu)了旅游體驗(yàn)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)并指向了旅游世界與日常生活世界、人與世界的關(guān)系——審美關(guān)系。在當(dāng)代體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、旅游產(chǎn)業(yè)以及文化教育融合發(fā)展的背景下，特別是旅游日益成為一種生活方式的今天，旅游體驗(yàn)的審美文化意蘊(yùn)更加凸顯為大眾文化以及學(xué)校審美教育關(guān)注的重要內(nèi)容。

實(shí)際上，我國有關(guān)旅游活動(dòng)或旅游體驗(yàn)的研究，在改革開放以來，一直存在著另一條重要線索：旅游美學(xué)。旅游美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)和發(fā)展，起步于對旅游活動(dòng)中審美關(guān)系和審美價(jià)值的研究。首先，旅游美學(xué)的審美本質(zhì)論認(rèn)為，旅游本身就是一種審美活動(dòng)?；趯?shí)踐論美學(xué)的旅游美學(xué)認(rèn)為“旅游是一項(xiàng)集自然美、藝術(shù)美和社會(huì)生活美之大成的綜合性審美實(shí)踐活動(dòng)”[5]。這種以李澤厚的“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”的美感三層次理論為美學(xué)基礎(chǔ)的旅游審美觀，是從藝術(shù)美學(xué)的視角把自然、社會(huì)、人文等景觀看成是藝術(shù)欣賞的對象，從而確立了旅游主體與客體之間的藝術(shù)審美關(guān)系。莊志民從旅游美學(xué)的本體論思考了旅游的美學(xué)意義在于“建構(gòu)起人與自然的和諧”“沉浸于無所為而為的美感過程”“回歸自然的人生超越”三個(gè)方面。[6]邵琪偉主編的《中國旅游大辭典》中有關(guān)“旅游美學(xué)”詞條的描述：“在旅游活動(dòng)中，旅游的對象，不論是自然景觀還是人文景觀，不論是風(fēng)土民俗還是美味佳肴，都是作為審美對象被審美主體——旅游者所欣賞、領(lǐng)悟、感知的，從而使審美主體得到性情的陶冶、身心愉悅、精神振奮，其中審美主體對審美客體的欣賞、領(lǐng)悟、感知的過程，就是一種審美活動(dòng)，旅游者進(jìn)行的這種活動(dòng)，就是旅游的審美活動(dòng)?！盵7]旅游者的這種欣賞、領(lǐng)悟、感知的過程，其實(shí)就是旅游體驗(yàn)的過程。實(shí)踐論的旅游美學(xué)顯然是將旅游體驗(yàn)看作一種藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)。

其次，伴隨著旅游美學(xué)從實(shí)踐論美學(xué)到生存論美學(xué)、存在論美學(xué)的轉(zhuǎn)向，生命美學(xué)、身體美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生活美學(xué)等當(dāng)代美學(xué)新理論不斷拓展旅游美學(xué)的內(nèi)涵和理論維度，旅游美學(xué)的研究對象也從對旅游活動(dòng)的研究轉(zhuǎn)到對旅游體驗(yàn)的研究。在這種美學(xué)轉(zhuǎn)向中，旅游體驗(yàn)作為一個(gè)重要美學(xué)命題，存在被賦予新的美學(xué)內(nèi)涵的趨勢。一是從生命體驗(yàn)、人性塑造的生命美學(xué)維度探討旅游體驗(yàn)的美學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為生命整體性參與的動(dòng)態(tài)審美是旅游體驗(yàn)的審美特征[8]，“旅游體驗(yàn)具有主體性、浸入性、互動(dòng)性和不確定性，其核心價(jià)值在審美。旅游體驗(yàn)造就了審美的人、完整的人”[9]。二是以阿諾德·伯林特等為代表的環(huán)境美學(xué)家建構(gòu)的環(huán)境審美“介入”模式理論[10]，將人與環(huán)境的交融關(guān)系、身體感官的整體參與和聯(lián)覺效應(yīng)、環(huán)境氛圍的營造與激發(fā)作用等體驗(yàn)審美的方式從視覺的“凝視”審美拓展為“身體參與”的環(huán)境審美。這種環(huán)境審美模式改變了主客對立的“分離”狀態(tài)，將人從世界的對立面放入世界之中形成人與世界合為一體的交融性審美狀態(tài)。“身體”作為一個(gè)美學(xué)范疇，在環(huán)境審美中成為關(guān)鍵要素，身體感知超越了視聽感官的感知，體現(xiàn)為整體感知的審美特征。這對旅游者“用一種異乎尋常而生機(jī)勃勃的方式體驗(yàn)他自己”[11]提供了當(dāng)代美學(xué)的理論參照。旅游體驗(yàn)正是在一種異乎尋常的環(huán)境中進(jìn)行的身、心、情境深度融合的審美體驗(yàn)。謝彥君對“旅游體驗(yàn)”的定義顯然吸取了環(huán)境美學(xué)的理論成果。三是生活美學(xué)的興起，從日常生活審美化的視域?qū)⒙糜问澜缗c日常生活世界融為相互參照的整體，旅游體驗(yàn)正在成為激發(fā)生活審美和美好生活追求的重要生活方式。

很顯然，當(dāng)代美學(xué)對旅游體驗(yàn)內(nèi)涵的理論拓展，對認(rèn)識(shí)和理解旅游體驗(yàn)的審美屬性提供了充分的理論依據(jù)，由此看出，旅游體驗(yàn)所關(guān)聯(lián)的不單是以人為中心的藝術(shù)哲學(xué)意義上的存在，更擴(kuò)展為人與環(huán)境、生活的生存論、存在論美學(xué)意義上的存在，是人與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的綜合性把握，而這一切需要通過審美體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)。

(二)旅游體驗(yàn)作為審美體驗(yàn)的獨(dú)特性：審美與藝術(shù)審美

旅游體驗(yàn)作為一種審美體驗(yàn)具有很強(qiáng)的包容性和綜合性，這已為學(xué)界所共識(shí)。從內(nèi)容來看，旅游體驗(yàn)包含了自然的、人文的、藝術(shù)的、科學(xué)的、生活的方方面面，總括了現(xiàn)實(shí)世界的各種審美對象。從審美體驗(yàn)的主體表征來看，旅游體驗(yàn)呈現(xiàn)為多向度的審美表現(xiàn)：直覺的、情感的、精神的、生命的、生活的、人生的、文化的，等等。從審美體驗(yàn)的過程和路徑來看，旅游體驗(yàn)具有靈活多變的形式，在很大程度上受到體驗(yàn)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)影響，既可以是藝術(shù)審美的路徑，也可以是生活審美的方式或者環(huán)境審美、身體審美的思路。從審美體驗(yàn)的效果來看，旅游體驗(yàn)是直接的、真實(shí)的、愉悅的、自由的、超越的?？傮w來講，旅游體驗(yàn)是一種多元化和個(gè)性化的審美體驗(yàn)。由此分析旅游體驗(yàn)的審美特性，可概括為如下三點(diǎn)：

一是旅游體驗(yàn)是在異域的現(xiàn)實(shí)情境中進(jìn)行的審美體驗(yàn)。這種現(xiàn)實(shí)情境的異域性體現(xiàn)為新穎的、另類的、不同于日常生活的場域，由此激發(fā)旅游體驗(yàn)的感知、情感、創(chuàng)造在一種愉悅而自由的氛圍中易于達(dá)到一種“暢爽”的高峰體驗(yàn)。正如心理學(xué)家克珍特米哈依提出的最佳體驗(yàn)(flow)概念，即“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個(gè)人深深沉浸于其中，以至于忘記了時(shí)間的流逝，意識(shí)不到自己的存在的體驗(yàn)”。[12]

二是旅游體驗(yàn)包含藝術(shù)審美但同時(shí)又可采取更加寬泛的審美模式進(jìn)行體驗(yàn)。除了藝術(shù)審美之外，以生命情懷為指向的審美、以環(huán)境觀照與生活美化等為指向的審美都超越了藝術(shù)審美的范疇，這在旅游體驗(yàn)中都可以成為自由而靈活的審美形式和目標(biāo)。正如加拿大學(xué)者艾倫·卡爾森在解釋環(huán)境美學(xué)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：“環(huán)境美學(xué)超越了藝術(shù)世界和我們對于藝術(shù)品欣賞的狹窄范圍，擴(kuò)展到對于各種環(huán)境的審美欣賞；這些環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境，而且也包括受到人類影響與人類建構(gòu)的各種環(huán)境?！盵13]旅游體驗(yàn)正是這樣一種審美體驗(yàn)。同時(shí)，身體的整體參與超越了以視聽為主的靜態(tài)的審美感受，“在通過身體感性感知環(huán)境的過程中，各感官以及身體之間展現(xiàn)出一種連續(xù)性，以致形成一種‘感知的聯(lián)覺’，從而實(shí)現(xiàn)對周遭世界的整體性直觀。這種身體感性的整體感知所達(dá)成的直觀，具有對生理、情感與理性的超越維度”[14]。

三是與藝術(shù)審美相比較，旅游體驗(yàn)作為一種審美體驗(yàn)是在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中以現(xiàn)實(shí)世界中的一分子來建構(gòu)與世界的審美關(guān)系的，在這種既異于日常生活世界又與之形成參照的旅游世界中經(jīng)歷情感的、精神的、文化的、生活的甚至人生的整體性感知、體悟、升華和創(chuàng)造。這種體驗(yàn)是真實(shí)的，是在人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)中直接生成的。生命美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生活美學(xué)等當(dāng)代美學(xué)正是在與藝術(shù)美學(xué)的脫離、對照中確立面向生存、存在的研究對象和目標(biāo)的，而旅游體驗(yàn)正對應(yīng)了當(dāng)代美學(xué)的這種生活化轉(zhuǎn)向，并成為其頗為典型的內(nèi)容和材料。以此而論，藝術(shù)審美體驗(yàn)作為一個(gè)美學(xué)命題，正如環(huán)境學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的，其在現(xiàn)實(shí)生活意義上的美學(xué)內(nèi)涵就顯得狹窄了。藝術(shù)審美體驗(yàn)雖然具有很強(qiáng)的典型性，甚至以人類最優(yōu)秀的藝術(shù)成果作為體驗(yàn)的對象，但藝術(shù)體驗(yàn)畢竟是以有規(guī)定性的、他者的方式、虛擬的形象來呈現(xiàn)一種模擬現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。這對以自由的、具身的、真實(shí)的旅游體驗(yàn)來講，缺乏了激發(fā)元感知的現(xiàn)實(shí)情境和條件。

從這個(gè)層面講，旅游體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性是一種難能可貴的審美體驗(yàn)，是激發(fā)人的審美感受、審美創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。從旅游體驗(yàn)與藝術(shù)審美體驗(yàn)的關(guān)系講，旅游體驗(yàn)又包含了藝術(shù)審美體驗(yàn)，雖然其具有超越藝術(shù)審美體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而藝術(shù)審美體驗(yàn)同時(shí)也為旅游體驗(yàn)積累經(jīng)驗(yàn)和方式。所以，在審美生活化和生活審美化的今天，旅游體驗(yàn)凸顯為一種非常有吸引力的審美體驗(yàn)，將生活審美、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在了一起。而將旅游體驗(yàn)融入學(xué)校美育的教育環(huán)節(jié)中，可以更好地開拓學(xué)校美育的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)廣度與深度，讓學(xué)生在豐富的自然、人文情境中獲得真切體驗(yàn)，獲得發(fā)現(xiàn)、應(yīng)對各類知識(shí)、問題的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

二、“旅游美育”與研學(xué)旅行：“輕松”與“不輕松”的美育導(dǎo)入

(一)旅游美育：一個(gè)早出而滯行的美育概念

旅游美育是在旅游美學(xué)基礎(chǔ)上自然延伸出的審美教育概念。旅游主體在旅游活動(dòng)即審美活動(dòng)中完成審美體驗(yàn)，通過審美體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)審美教育，因此，旅游者通過旅游活動(dòng)完成的審美教育又被稱為旅游美育。許宗元在《旅游美育導(dǎo)論》中從狹廣兩義界定了旅游美育的基本概念：“旅游美育即通過旅游活動(dòng)進(jìn)行的審美教育，也就是在旅游進(jìn)程中產(chǎn)生、完成的美感教育。旅游美育有狹義、廣義之分。狹義的旅游美育，其目的、任務(wù)是培養(yǎng)、提高旅游主體——旅游者對現(xiàn)實(shí)世界(自然的、社會(huì)的)和藝術(shù)世界的美的感知、鑒賞、創(chuàng)造，陶冶人格修養(yǎng)，豐富生活趣味，促進(jìn)身心健康，升華道德情操。廣義的旅游美育，則不僅對旅游主體而言，其對象推廣為一切與旅游相關(guān)的人，如：旅游媒體從業(yè)人員、旅游客體中的人們?！盵15]從旅游美學(xué)和旅游美育的概念分析，旅游活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，是在旅行、游覽中面對自然、人文景觀和現(xiàn)實(shí)生活而進(jìn)行的審美體驗(yàn)和審美教育活動(dòng)。這種審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)真實(shí)性決定了旅游美育的現(xiàn)實(shí)生活維度取向，從而也就與一般的藝術(shù)審美維度相區(qū)別而呈現(xiàn)出審美獨(dú)特性。旅游美育作為一種美育形態(tài)，在學(xué)界雖早已提出，但在現(xiàn)有的美育體系中卻較少提及[16]，這可能與我國現(xiàn)階段美育實(shí)施的空間形態(tài)以學(xué)校美育主要以校內(nèi)藝術(shù)課程為主的教育形態(tài)有關(guān)。在大眾旅游日益成為一種生活審美化的大眾文化背景下，旅游美育輕松自由而極具滲透性的旅游教育形式，已成為提高大眾審美品質(zhì)和美好生活質(zhì)量的社會(huì)化美育新生點(diǎn)。雖然，這種教育形式更多的是自發(fā)的、自主的，但隨著新時(shí)代滿足人民日益增長的美好生活需要的經(jīng)濟(jì)文化水平的提升，旅游美育必將呈現(xiàn)出更加大眾化、生活化、社會(huì)化的發(fā)展趨勢。同時(shí)，伴隨著教育現(xiàn)代化的發(fā)展，研學(xué)旅行作為學(xué)校美育的新形式將發(fā)揮其不可替代的重要作用。

(二)研學(xué)旅行：建構(gòu)校外美育新形態(tài)的有效支點(diǎn)

研學(xué)旅行作為一種新的課程類型納入我國中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃，其“旅游體驗(yàn)”的課程特點(diǎn)彰顯了素質(zhì)教育融入現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐性原則。作為研學(xué)旅行的學(xué)生主體來講，旅游體驗(yàn)的美育導(dǎo)入呈現(xiàn)出“輕松”和“不輕松”的導(dǎo)入情結(jié)。之所以說“輕松”，是因?yàn)槁糜误w驗(yàn)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了耳濡目染、身心融入的真實(shí)情境，為鍛煉學(xué)生的審美能力提供了便利的現(xiàn)實(shí)條件，這是學(xué)校課堂美育難以具備的。在這種輕松的旅游體驗(yàn)中，沒有必要融入過多的教學(xué)內(nèi)容以防止干擾或阻礙學(xué)生從體驗(yàn)出發(fā)而生成的感受過程。這也避免了教育者的主觀的強(qiáng)加的因素對學(xué)生主體探究或感受的個(gè)性化影響。之所以說“不輕松”，是因?yàn)榻逃囊龑?dǎo)觀念落實(shí)到具體的美育教學(xué)過程又需要精心的設(shè)計(jì)和導(dǎo)入，這種設(shè)計(jì)和導(dǎo)入是建構(gòu)研學(xué)旅行校外美育新形態(tài)的關(guān)鍵因素。這種設(shè)計(jì)和導(dǎo)入的“不輕松”，還體現(xiàn)在旅游體驗(yàn)的審美特性及其生成的美育形態(tài)與校內(nèi)美育存在明顯的差異性，對這種差異性的把握導(dǎo)致了不同于校內(nèi)美育的新特點(diǎn)。

1.研學(xué)旅行通過旅游體驗(yàn)建構(gòu)起審美教育的現(xiàn)實(shí)通道

研學(xué)旅行的吸引力在于創(chuàng)設(shè)了一種異乎尋常的接觸自然、社會(huì)、生活的真實(shí)情境，為教學(xué)擺脫虛擬情境進(jìn)入真實(shí)情境架設(shè)“跳板”。在這種真實(shí)情境中，旅游體驗(yàn)作為一種審美教育“原生態(tài)”呈現(xiàn)出濃烈的原發(fā)性、新穎性、交融性和生成性，其激發(fā)審美教育的原初動(dòng)力通過內(nèi)容的豐富性與新穎性、人與環(huán)境的深度交融充分釋放出來。這也正如杜威所說的：教育即生活。旅游體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)審美教育維度的拓展，深度應(yīng)和了當(dāng)前學(xué)校教育從學(xué)科化、知識(shí)化向生活化、審美化轉(zhuǎn)向的理念和要求，也深度符合了《教育部等11部門關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》所提出的工作目標(biāo)和要求：“讓廣大中小學(xué)生在研學(xué)旅行中感受祖國大好河山，感受中華傳統(tǒng)美德，感受革命光榮歷史，感受改革開放偉大成就，增強(qiáng)對堅(jiān)定‘四個(gè)自信’的理解與認(rèn)同；同時(shí)學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做人做事，促進(jìn)身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)，促進(jìn)形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[17]發(fā)揮旅游體驗(yàn)以及旅游美育的特性，在現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)情境中培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，包括感受力、生活能力以及全面發(fā)展的能力，以此為校外美育模式創(chuàng)新的有效支點(diǎn)，建構(gòu)起以美好生活的追求者、創(chuàng)造者為目標(biāo)的校外美育新形態(tài)。

2.與校內(nèi)藝術(shù)教育互補(bǔ)，豐富和拓展審美教育的理念、方法和路徑

從學(xué)校美育的課程設(shè)置情況看，以音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等為主的藝術(shù)教育課程構(gòu)成了學(xué)校美育的主體內(nèi)容和藝術(shù)審美的傳統(tǒng)模式，是從藝術(shù)教育維度實(shí)施美育的傳統(tǒng)觀念的具體表征。不可否認(rèn)的是，藝術(shù)教育作為校內(nèi)美育的主要載體和形式，對培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力、創(chuàng)造力以及人文素養(yǎng)具有不可低估的重要作用，決定了校內(nèi)美育的藝術(shù)審美特質(zhì)。它主要體現(xiàn)為：從藝術(shù)感知、藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)審美的美育視角對學(xué)生審美感受力、審美表現(xiàn)力、審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，其教學(xué)內(nèi)容主要為藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)知識(shí)、經(jīng)典作品賞析、表現(xiàn)方法與技能以及藝術(shù)興趣與探索等，其主要教學(xué)方式是理論講授、藝術(shù)觀賞與體驗(yàn)。從審美體驗(yàn)的維度分析，藝術(shù)教育課程創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)體驗(yàn)方式，強(qiáng)化了學(xué)生的視聽感受和藝術(shù)能力，校內(nèi)美育課程為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的條件顯然是以藝術(shù)體驗(yàn)為主的美育形式。

但在面向現(xiàn)實(shí)生活的美育新模式的創(chuàng)新方面，藝術(shù)教育又暴露出一定的局限性。從審美發(fā)生學(xué)的視角看，藝術(shù)教育是以一種典型的審美經(jīng)驗(yàn)先入為主地切入審美主體的體驗(yàn)通道，遮蔽了主體自發(fā)地探知或啟動(dòng)元審美的現(xiàn)實(shí)感受環(huán)節(jié)。也就是說，藝術(shù)教育強(qiáng)加了一種“他者”經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是虛擬的、夸張的或變形的，其切斷了主體以現(xiàn)實(shí)為邏輯起點(diǎn)的審美通道。藝術(shù)教育這種以他者的介入、他者的虛擬性、他者對學(xué)習(xí)主體的侵蝕為邏輯起點(diǎn)的模式一旦成為一種教育常態(tài)，其脫離現(xiàn)實(shí)的美育問題必然顯現(xiàn)為以藝術(shù)教育代美育甚或以藝術(shù)教育遏制審美教育的現(xiàn)狀。如此，在美育生活化、生活美育化的當(dāng)代美育觀念下，學(xué)校美育的藝術(shù)教育模式顯然存在嚴(yán)重的不適應(yīng)性。而新時(shí)代美好生活追求的時(shí)代特征，呼喚學(xué)校美育的變革以更加開放的姿態(tài)接納和融合環(huán)境美學(xué)、生命美學(xué)、生活美學(xué)等當(dāng)代美學(xué)的新理念，從而拓展學(xué)校美育以現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)為審美教育路徑的新模式。這種變革訴求，在不斷加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的同時(shí)，也將學(xué)校美育從校內(nèi)擴(kuò)展到了校外：從課堂到現(xiàn)實(shí)生活。如此，研學(xué)旅行課程的設(shè)置因其具有的審美教育屬性自然凸顯出建構(gòu)校外美育新形態(tài)的獨(dú)特優(yōu)勢。

3.與學(xué)校綜合實(shí)踐類課程相比較，研學(xué)旅行創(chuàng)設(shè)了一種嶄新的異域體驗(yàn)環(huán)境

這種嶄新的環(huán)境是一種與自然、生活相一致的環(huán)境，對人的成長具有真實(shí)意義。這是校內(nèi)教學(xué)環(huán)境所無法比擬的。更為重要的是，這種環(huán)境所營造的氣氛具有生機(jī)勃勃的活力，為學(xué)生的體驗(yàn)、感知和創(chuàng)造創(chuàng)設(shè)了一個(gè)極具吸引力的學(xué)習(xí)氛圍。正如波默所言：“氣氛對主體而言是作為侵襲著的力量而被給予的，氣氛具有的趨勢是，將主體帶入某種特征性的情調(diào)中?！盵18]對學(xué)生來講，研學(xué)旅行顯然可以營造一種極富魅力的“情調(diào)”，讓學(xué)生作為一個(gè)完整的生命體和感覺的綜合體動(dòng)態(tài)地參與審美體驗(yàn)。在這樣一種綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)中，“學(xué)生能從個(gè)體生活、社會(huì)生活及與大自然的接觸中獲得豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成并逐步提升對自然、社會(huì)和自我之內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)識(shí)，具有價(jià)值體認(rèn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、問題解決、創(chuàng)意物化等方面的意識(shí)和能力”。[19]

三、在加強(qiáng)學(xué)校美育的時(shí)代背景下，梳理研學(xué)與旅游體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系

在當(dāng)前推行研學(xué)旅行的教學(xué)實(shí)踐中，往往存在把“研學(xué)”和“旅游體驗(yàn)”割裂開來的錯(cuò)誤觀念，并引發(fā)了諸多爭議，如“研學(xué)”和“旅游體驗(yàn)”孰輕孰重的問題，“只游不研”的非議，研學(xué)旅行姓“教”不姓“游”的教學(xué)觀等。以上爭議反映了教育界重“研學(xué)”而輕“旅游體驗(yàn)”的普遍現(xiàn)狀，也說明當(dāng)前理論界對研學(xué)旅行的性質(zhì)和內(nèi)涵還存在學(xué)理基礎(chǔ)方面的分歧。如此，如何恰當(dāng)把握和理解“研學(xué)”與“旅游體驗(yàn)”的關(guān)系，從而更加有效地發(fā)揮研學(xué)旅行的課程價(jià)值和作用就成為一個(gè)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問題。本文認(rèn)為，從研學(xué)旅行的課程特性以及旅游體驗(yàn)的審美特性出發(fā)，研究研學(xué)旅行課程的教育功能具有重要的意義和價(jià)值。從美學(xué)出發(fā)而闡釋研學(xué)旅行的本質(zhì)特征，其實(shí)質(zhì)上就是以旅游體驗(yàn)為核心的審美教育活動(dòng)。

出于對研學(xué)旅行課程育人效果和質(zhì)量的擔(dān)憂，增強(qiáng)研學(xué)旅行課程的目標(biāo)設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)以及過程設(shè)計(jì)是非常有必要的，但偏離該課程設(shè)置的初衷而過于強(qiáng)調(diào)“研學(xué)”內(nèi)容的充實(shí)性，從而形成遏制“旅游體驗(yàn)”育人特性的做法，也是不可取的。更不要讓研學(xué)旅行課程成為“師生之累”：教和學(xué)的套路化，改變了研學(xué)旅行的初始目標(biāo)；預(yù)設(shè)的主題內(nèi)容限制了學(xué)生自由輕松的體驗(yàn)學(xué)習(xí)；繁復(fù)的評價(jià)內(nèi)容和任務(wù)，夸張了課程的效果和重要性，影響課程長效運(yùn)行的質(zhì)量和效果。

研學(xué)旅行是當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育綜合實(shí)踐教學(xué)改革的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容，其“旅游體驗(yàn)”的審美教育屬性在美育生活化、生活美育化的當(dāng)代美育變革中凸顯為建構(gòu)校外美育新模式的創(chuàng)新點(diǎn)。旅游體驗(yàn)作為研學(xué)旅行課程的核心要素，其所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)涵在當(dāng)代學(xué)校美育工作建設(shè)的背景下呈現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)容，這對彌補(bǔ)學(xué)校美育以藝術(shù)教育為主體的教學(xué)模式改革進(jìn)而建構(gòu)校外美育新形態(tài)提供了有效的育人支點(diǎn)。以此為探討研學(xué)旅行課程性質(zhì)的美育維度，解決好有關(guān)研學(xué)旅行課程實(shí)施的一些爭議性問題，從而為實(shí)現(xiàn)教育審美化、生活化開辟新路徑。