肖雪梅 趙亞洲

(麗江師范高等?？茖W(xué)校，云南 麗江 674199)

一、梁啟超民族主義思想的內(nèi)涵

梁啟超作為近代中國最早介紹西方民族主義的思想家，對中國近代民族主義思想的形成功不可沒。早在1901年的《國家思想變遷異同論》一文中，他就率先向國人介紹了“民族主義”新名詞。從歐美各國的民族革命出發(fā)，他認(rèn)為民族主義是最光明正大的主義。梁啟超民族主義思想涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會各個方面。

(一)政治民族主義思想

梁啟超立足于近代中國的政治現(xiàn)實，通過汲取西方政治思想的營養(yǎng)加以調(diào)和，形成了自己的政治民族主義思想。

1.大民族主義思想及立憲論

在中國歷史上，梁啟超最先提出并區(qū)分了“大民族主義”和“小民族主義”兩個概念。“吾中國言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義?！雹傧鄬τ谛∶褡逯髁x的狹隘，梁啟超更推崇大民族主義的建構(gòu)。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，立憲派與革命派兩股政治勢力對中國政體走向的論爭，很大程度上來自于對民族主義理解的不同。作為立憲派代表人物，梁啟超雖對清朝的統(tǒng)治有頗多憤懣，但仍反對在中國進(jìn)行種族革命。究其原因，是當(dāng)他站在大民族主義的立場上看待當(dāng)時中國的走向時，發(fā)現(xiàn)革命派的主張在實施過程中存在難以逆轉(zhuǎn)的大問題。當(dāng)時國內(nèi)尚未形成穩(wěn)定的中華民族，一旦滿清政府被推翻，而新的民主政權(quán)又不能凝聚民族向心力外御強(qiáng)敵，則最終的結(jié)果必然是國破家亡。反之，若繼續(xù)讓滿清政府的政權(quán)存在，并對其進(jìn)行政治上的改良是大有可為的。因此，梁啟超從其大民族主義思想出發(fā)，政治上傾向于立憲，反對狹隘的民族復(fù)仇主義。

2.民族競爭及中國政治現(xiàn)實

梁啟超關(guān)于民族競爭的觀點來源于達(dá)爾文的進(jìn)化論，他認(rèn)為民族之間的競爭和生物之間的競爭一樣，都是你死我活的，只有競爭的勝利者才能存活并繁衍下去。因此，只有認(rèn)識到自然界與人類社會的這種規(guī)律，才能破除國人心中的蒙昧狀態(tài)，激起自身的民族主義情感，實現(xiàn)國家的獨立、繁榮和富強(qiáng)。梁啟超認(rèn)為，西方的政治制度建立在西方政治思想家的著作基礎(chǔ)上，社會民眾的認(rèn)可程度高，能夠凝聚社會資源和力量。相比較而言，中國的封建社會政治制度主要是為封建政治體制——維護(hù)專制皇權(quán)而服務(wù)。它存在的合理性早已遭到社會民眾的懷疑，因此必然是一敗涂地。

(二)經(jīng)濟(jì)民族主義思想

梁啟超對西方各個國家國力強(qiáng)盛的一些內(nèi)在原因作了深入的調(diào)研。他認(rèn)為西方近代雖有天賦人權(quán)，自由平等的啟蒙思想，但是西方經(jīng)濟(jì)民族主義盛行，西方民眾的思想由此產(chǎn)生重大變化，大家所熟知的人權(quán)民約被束之高閣，導(dǎo)致西方列強(qiáng)把對弱小國家的入侵當(dāng)成是天經(jīng)地義的事情。探究中國近代社會的種種境遇，梁啟超認(rèn)為，中國只要經(jīng)濟(jì)上快速發(fā)展，就能夠擺脫當(dāng)下困境，成為富強(qiáng)之國。在梁啟超看來，中國幾千年的歷史只是一種政治制度史，更多的是強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù)，從政治方面來治國理政，根本不注重工商業(yè)發(fā)展，甚至鴉片戰(zhàn)爭的失敗也沒有擊碎大家對“天朝上國”迷夢的幻想。對于振興中國經(jīng)濟(jì)的方式，梁啟超確信，中國發(fā)展壟斷資本能夠促進(jìn)社會進(jìn)步，抵御外來經(jīng)濟(jì)入侵，從而走出一條發(fā)展強(qiáng)大中國經(jīng)濟(jì)的道路。

(三)文化民族主義思想

“所謂的文化民族主義是指民族的文化自我認(rèn)同意識缺乏、不穩(wěn)定，在受到威脅時，通過文化自我認(rèn)同意識的創(chuàng)造、維持、強(qiáng)化，爭取民族共同體再生的活動?！雹诮詠?，中國步入轉(zhuǎn)型的危機(jī)時代，中國的文化民族主義思想由此產(chǎn)生。

1.“新民”思想

近代中國最早提出“新民”思想的是嚴(yán)復(fù)，但是對“新民”思想進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的當(dāng)屬梁啟超。他認(rèn)為西方國家國民所具有的自立、自強(qiáng)精神才是其強(qiáng)盛之本。而中國國民普遍愚昧和怯懦，只有提高國民素質(zhì)，改造國民性，才能使中國真正強(qiáng)大起來。梁啟超的“新民”思想大致有以下幾個方面：其一，重建道德觀念。梁啟超認(rèn)為道德包括公德與私德兩個不可或缺的部分，傳統(tǒng)中國私德十分發(fā)達(dá)，公德相比私德比較缺乏，因此有必要進(jìn)行道德革命，提高公民的公德意識。其二，樹立國民思想。戊戌變法失敗后，梁啟超發(fā)現(xiàn)中國人與其他一些歐美國家相比，愛國之心十分薄弱，由此提出國民應(yīng)具備與西方公民一樣的國家觀念和權(quán)利意識。其三，鑄造民族精神?！疤煜伦羁蓞捒稍骺杀芍?，莫過于旁觀者?！裎嵊^中國四萬萬人，皆旁觀者也?！雹哿簡⒊滞葱闹袊说牧痈?，提出要新民，必須去除國人的劣根性。為此，他勉勵中國公民追求積極進(jìn)取的冒險精神以及自尊自愛的自強(qiáng)能力。

2.梁啟超的中西文化觀

西方列強(qiáng)的堅船利炮將中國人的文化自大無情打破，特別是甲午中日戰(zhàn)爭之后，傳統(tǒng)文化遭受質(zhì)疑，國人認(rèn)識到必須虛心向西方學(xué)習(xí)。梁啟超對于中西文化的看法經(jīng)歷前后兩個時期，前期梁啟超和大多數(shù)士人一樣，主張大力學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，對于自己國家的文化則進(jìn)行批判。梁啟超當(dāng)時認(rèn)為，即使新學(xué)說有所不足也無傷大雅，為此，梁啟超對西方文化進(jìn)行了廣泛的引入。但“一戰(zhàn)”過后，梁啟超看到了西方文明的種種弊端，發(fā)現(xiàn)以西方物質(zhì)文明性質(zhì)的文化作用于中國精神文明性質(zhì)的文化是不行的，必須將二者的精華結(jié)合起來才能真正實現(xiàn)中國文化的復(fù)興。此時梁啟超的中西文化觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，雖然他仍積極宣傳西方文化，但也反對全盤西化，提倡立足于中國的文化，吸收引進(jìn)西方先進(jìn)文化，實現(xiàn)中國文化的繼承和西方文化的創(chuàng)新相融合。

二、梁啟超民族主義思想簡評

梁啟超作為中國近代民族主義理論的先驅(qū)，他的思想涉及面廣而又發(fā)人深思。既有喚醒國民的國家意識，建立民族國家；也有增強(qiáng)民族主義意識，建立強(qiáng)大國家與西方列強(qiáng)進(jìn)行外貿(mào)經(jīng)濟(jì)上的競爭；還有宣揚中華文化優(yōu)越性，主張借鑒西方先進(jìn)文化來更新傳統(tǒng)文化，發(fā)揚民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等。其民族主義思想涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)與文化民族主義三個維度。最終，他將立足點置于“新民”，希望通過改造國人落后的思想觀念，為今后在中國建立一個嶄新的民族國家夯實基礎(chǔ)，提供內(nèi)生動力。作為特定歷史階段的人，梁啟超的民族主義思想必然存在某些不足之處，諸如看不到歷史前進(jìn)的大勢，在?；逝c革命之間徘徊；其政治、經(jīng)濟(jì)與文化民族主義思想三者之間的邏輯性不嚴(yán)密等。但不可否認(rèn)的是，他的民族主義思想在中國近現(xiàn)代政治和思想發(fā)展史上的地位不容置疑。半個世紀(jì)后的新中國，我們在很多方面的作為都帶有梁啟超民族主義思想的烙印(建立民族獨立國家、改革開放與參與國際競爭、大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等)，其思想中超越時空的價值對于今天中國的發(fā)展有重要借鑒意義，他學(xué)術(shù)成果的理論價值還有待進(jìn)一步地挖掘，他的思想對后世將繼續(xù)發(fā)揮相當(dāng)影響力。

[注 釋]

①梁啟超.政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說[A].飲冰室合集·文集之十三[C].北京：中華書局，1989.23.

②[日]吉野耕作.文化民族主義的社會學(xué)：現(xiàn)代日本自我認(rèn)同意識的走向[M].劉克申，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：11-12.

③張品興.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999：563.