陳秀陽

(廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530006)

一、民族概念的由來

對(duì)于什么是民族這個(gè)問題，馬克思在他著作中并沒有做過專門的、集中的論述，但在他的許多著作中都有所體現(xiàn)。最早是在馬克思和恩格斯共同撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，在這一著作中他們認(rèn)為民族語言的產(chǎn)生與民族的融合有關(guān)。馬克思又在《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》中指出‘民族’這個(gè)詞被人們用來指稱許多印第安人部落，雖然他們的人口數(shù)量并不大，但各自都有他們獨(dú)特的方言和地域。恩格斯在《法蘭克時(shí)代》這篇著作中提出古代社會(huì)的血緣觀念會(huì)隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大以及民族的形成與發(fā)展，在人們的社會(huì)關(guān)系中會(huì)變得越來越淡薄，在歷史長河中最終被延續(xù)下來的是共同的歷史史實(shí)和共同的方言。所以，馬克思、恩格斯認(rèn)為構(gòu)成民族的基本要素應(yīng)該包括共同的方言和地域。

列寧在馬克思、恩格斯民族思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)聯(lián)系是建立在各個(gè)地域之間的商品流通日漸頻繁的基礎(chǔ)上的。隨著商品流通的不斷增長，各個(gè)地方規(guī)模的小市場(chǎng)慢慢集中擴(kuò)大形成一個(gè)規(guī)模較大的、趨于完整的市場(chǎng)。列寧在1903年還提到理解民族概念必須要在一定的前提條件下。第一，一個(gè)民族要有能夠容納自身發(fā)展的地域。第二，一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)有它固定的交流方式，并逐漸形成共同的語言。所以，列寧認(rèn)為共同的語言、共同的地域和相互聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)生活是構(gòu)成民族的基本的要素。

斯大林在馬克思、恩格斯、列寧民族思想的基礎(chǔ)上，全面分析了歐洲眾多民族生存、發(fā)展的情況，對(duì)民族概念進(jìn)行了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍āＫ勾罅终J(rèn)為，民族是一個(gè)歷史上形成的穩(wěn)定的共同體。這個(gè)共同體具有共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同文化中所體現(xiàn)的共同心理素質(zhì)。斯大林給民族下的這一定義為民族理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思民族理論確立的社會(huì)歷史背景和思想基礎(chǔ)

馬克思民族理論的形成不僅是馬克思恩格斯天才的創(chuàng)造，而且具有深刻的社會(huì)歷史背景和思想基礎(chǔ)。

資本主義民族的形成與發(fā)展是馬克思民族理論產(chǎn)生的歷史依據(jù)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系從13、14世紀(jì)開始萌芽并不斷發(fā)展壯大，到19世紀(jì)上半葉，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲建立起來，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)冶地位牢固樹立起來，主要的資本主義國家正式形成，一批新的民族階級(jí)也就是資本主義民族出現(xiàn)了。這些資產(chǎn)階級(jí)民族形成的過程以及所表現(xiàn)出來的民族特征，為馬克思研究民族現(xiàn)象的存在以及民族形成和發(fā)展的規(guī)律提供了歷史依據(jù)。

民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的高漲是馬克思民族理論形成的直接動(dòng)力。資本主義民族發(fā)展的歷史實(shí)際上是一部蠻橫的侵略歷史和血腥掠奪的歷史。從15-17世紀(jì)的“地理大發(fā)現(xiàn)”開始，隨著海上新路線的開辟，殖民主義開始出現(xiàn)。自17世紀(jì)中以來，被壓迫地區(qū)的人們逐步覺醒，民族意識(shí)也越來越強(qiáng)烈，世界各地的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)噴發(fā)式地呈現(xiàn)出來。這些民族爭取獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，為馬克思民族理論的形成，尤其是關(guān)于民族平等、民族解放和民族融合理論的形成提供了直接動(dòng)力。

無產(chǎn)階級(jí)革命的興起和工人運(yùn)動(dòng)國際聯(lián)盟的出現(xiàn)是馬克思民族理論形成的強(qiáng)大動(dòng)力。隨著第一次工業(yè)革命的發(fā)展，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，社會(huì)階級(jí)逐漸分化為越來越難以調(diào)和的兩大階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。隨著世界市場(chǎng)體系形成，資本主義經(jīng)濟(jì)變得越來越國際化，族群之間的障礙也逐漸被打破，不同國家和民族的無產(chǎn)階級(jí)具有共同的利益，也就是說不管是哪個(gè)國家哪個(gè)民族，只要是屬于無產(chǎn)階級(jí)，都要受到資產(chǎn)階級(jí)的壓迫與剝削。階級(jí)利益上的一致性為團(tuán)結(jié)所有資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)共同抵抗資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫提供了前提和可能，這就必然會(huì)促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)盟的出現(xiàn)。隨著工人運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，國際工人組織和國際聯(lián)盟應(yīng)運(yùn)而生。無產(chǎn)階級(jí)革命的興起和工人運(yùn)動(dòng)國際聯(lián)盟的出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了馬克思民族理論的形成。

烏托邦社會(huì)主義、法國啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國古典哲學(xué)和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思民族理論的思想基礎(chǔ)。烏托邦社會(huì)主義者深刻揭露并無情批判了資本主義制度的剝削性質(zhì)，主張廢除私有制，消除階級(jí)差異，追求“人人平等，一切幸福”的理想社會(huì)。烏托邦社會(huì)主義思想中對(duì)平等、幸福的價(jià)值訴求，符合馬克思民族理論為實(shí)現(xiàn)民族平等和人類平等所追求的的價(jià)值觀，是馬克思民族理論的直接思想來源。

伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，他們舉起了科學(xué)“理性”的旗幟；強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)自由、平等與民主，增進(jìn)人類共同福利；喊出“天賦人權(quán)”的口號(hào)，期望打破各種專制，建立新的社會(huì)制度。雖然啟蒙思想家提出的只是一種形式上的平等觀念，并且具有明顯的理想主義和階級(jí)局限，但對(duì)推翻封建專制，推動(dòng)資本主義的發(fā)展起到了積極作用，是馬克思民族理論形成的最初理論基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯通過對(duì)德國古典哲學(xué)的繼承和批判，建立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，找到了理解人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；通過對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，揭露了資本主義剝削的奧秘，并獲得了“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論。同時(shí)，為總結(jié)出民族發(fā)展規(guī)律、消除民族壓迫理論以及獲得民族解放的途徑等民族理論奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思在前人的思想基礎(chǔ)上借助辯證唯物主義和歷史唯物主義這兩個(gè)強(qiáng)大思想武器，詳細(xì)考察了民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的基本規(guī)律，提出了關(guān)于民族和民族問題的基本觀點(diǎn)和意見，從而形成了馬克思主義民族理論。

三、馬克思民族理論的內(nèi)容

馬克思的經(jīng)典著作里沒有專門的部分來集中闡述民族理論，而是零散分布在他的許多的著作中。這些著作蘊(yùn)含著他對(duì)民族問題的深刻見解，尤其是關(guān)于民族平等、民族解放、民族融合以及民族復(fù)興等諸多問題。

馬克思民族理論中的民族平等思想。民族平等是馬克思主義民族理論的主要內(nèi)容，是協(xié)調(diào)民族關(guān)系、處理民族問題的重要原則。馬克思認(rèn)為，不管地域差別、人口規(guī)模、傳統(tǒng)風(fēng)俗、發(fā)展程度等特征，各個(gè)民族在政治、科技、文化、教育等方面應(yīng)該享有相同的權(quán)利，都不能超越其他民族之上而享有特權(quán)。當(dāng)然，這種平等不僅是形式上的平等，也是內(nèi)容上的平等。平等權(quán)是一個(gè)民族最基本的權(quán)利，是一個(gè)民族獲得尊重、實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展，能夠自主管理民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。

馬克思堅(jiān)決抵制民族壓迫和民族剝削。資本主義國家憑借著先進(jìn)的生產(chǎn)力欺壓落后地區(qū)的民族，這已是不爭的事實(shí)。馬克思在《中國革命和歐洲革命》這部著作中，講述了西方列強(qiáng)對(duì)中國進(jìn)行的殖民掠奪和民族壓迫，列強(qiáng)犧牲亞洲各國的民族利益來維持歐洲國家民族的強(qiáng)盛。馬克思對(duì)這種民族的不平等關(guān)系進(jìn)行了批判，明確表明反對(duì)民族壓迫，倡導(dǎo)和諧平等的民族關(guān)系。馬克思認(rèn)為一個(gè)民族要生存要健康發(fā)展，就必須排除民族壓迫。而要破除民族壓迫，就必須找到民族壓迫的根源，這個(gè)根源就是資本主義私有制的存在。在馬克思看來，只有資本主義制度滅亡，民族不平等的事實(shí)才會(huì)消失，共產(chǎn)主義社會(huì)建立起來，民族平等也就會(huì)隨之實(shí)現(xiàn)。

馬克思民族理論中的民族解放思想。在落后地區(qū)由于民族壓迫、民族剝削以及民族歧視，這些地區(qū)往往會(huì)成為當(dāng)時(shí)世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的薄弱環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級(jí)才能肩負(fù)起抵制民族壓迫的歷史責(zé)任，取得最終的勝利。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思呼吁全世界的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來與資產(chǎn)階級(jí)作斗爭，擺脫國家的局限。在馬克思看來，民族解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，無產(chǎn)階級(jí)是頂梁柱和重任的擔(dān)當(dāng)者。

馬克思認(rèn)為造成世界范圍內(nèi)落后地區(qū)民族解放運(yùn)動(dòng)的原因正是資本主義國家的民族壓迫和殖民掠奪。哪里有壓迫，哪里就有抵抗，資本主義民族壓迫越強(qiáng)烈的地方，那里的民族發(fā)動(dòng)解放運(yùn)動(dòng)的熱情就越高漲。在著作《中國革命和歐洲革命》中，馬克思曾說過，中國連續(xù)了十多年的起義，合并成一場(chǎng)強(qiáng)大的革命，不管這些起義是以什么形式表現(xiàn)出來的，也不論引發(fā)起義的社會(huì)原因是什么，推動(dòng)了這場(chǎng)大革命的毋庸置疑是英國的大炮，是大炮的恐嚇作用使得大量鴉片流入中國。英國列強(qiáng)侵略中國，鴉片腐蝕著中國人民的身體，削弱中國人民的意志，同時(shí)也在腐蝕和瓦解著傳統(tǒng)的封建社會(huì)，中國的民族危機(jī)日趨嚴(yán)重。在英國列強(qiáng)的侵略行為面前，中國人民自發(fā)抵抗，無數(shù)愛國志士投身于救亡圖存的民族解放運(yùn)動(dòng)中去，民族起義和民族運(yùn)動(dòng)此起彼伏。正如馬克思所說的那樣，英國鴉片沒有起到催眠效果，反而讓中國這條巨龍從沉睡中喚醒，起了驚醒作用。馬克思看到了民族解放問題的實(shí)質(zhì)，并積極為全世界無產(chǎn)階級(jí)民族解放運(yùn)動(dòng)提供智力支持。

馬克思民族理論中的民族融合思想。民族的融合是民族歷史發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，而民族融合并非是沒有條件的，生產(chǎn)力的提高就是民族融合的前提條件。馬克思認(rèn)為，當(dāng)某個(gè)民族的生產(chǎn)力不斷得到提高，越來越發(fā)達(dá)，民族融合就成為可能。先進(jìn)民族通過交往、交流在落后地區(qū)傳播自身的文明，打破原本封閉的世界交往格局。民族之間的差異性會(huì)隨著民族融合逐漸減少，而民族的共同性會(huì)越來越多。然而資本主義私有制的存在，使得民族之間的真正融合無法徹底實(shí)現(xiàn)。資本主義私有制的根源，造成了各民族相同的階級(jí)關(guān)系，模糊了民族之間的界限。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制徹底消失，各民族間的大融合才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

馬克思民族理論中的民族復(fù)興思想。對(duì)于民族問題，馬克思不僅重視民族平等、民族解放以及民族融合，而且還關(guān)注一個(gè)民族的前途和命運(yùn)，也就是民族復(fù)興的問題。在民族解放運(yùn)動(dòng)中，民族獨(dú)立和民族復(fù)興是緊密聯(lián)系的。一方面，民族的復(fù)興可以為民族的重新獨(dú)立提供支撐，從而擺脫民族壓迫。另一方面，民族復(fù)興不但關(guān)系民族本身，同樣也會(huì)影響其他民族的發(fā)展，并為落后民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供一個(gè)榜樣。

進(jìn)一步來說，民族復(fù)興依賴于民族生產(chǎn)力和民族工業(yè)的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，民族之間的關(guān)系受到生產(chǎn)力、社會(huì)分工以及交往等諸多因素的影響。因此，要從民族交往和民族的生產(chǎn)力水平這兩個(gè)落腳點(diǎn)出發(fā)去創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)落后地區(qū)民族復(fù)興的條件。一方面要著重深化民族間的交往程度，另一方面要注重提升本民族的生產(chǎn)力水平，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)落后地區(qū)的民族復(fù)興。在馬克思看來，工業(yè)的發(fā)展是一個(gè)民族強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)，同樣也是民族復(fù)興的保證。馬克思民族理論中的民族復(fù)興思想對(duì)于落后民族走向繁盛具有重大的鼓舞作用。