仝艷鋒

（山東藝術(shù)學院 藝術(shù)管理學院，濟南 250300）

在鄉(xiāng)村振興中，如何有效利用各種力量為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)是需要謹慎對待的問題?！八摺钡闹苯痈深A和“我者”的主動作為是利用鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進行鄉(xiāng)村振興的兩種不同途徑，如何從“他者”視野下發(fā)掘“我者”的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值，并使之為“他者”與“我者”提供各方所需，是本文探討的主要內(nèi)容。

一、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值發(fā)掘中的“他者”

在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值發(fā)掘中，“我者”是遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和傳承人，也就是以生活在鄉(xiāng)村中的民眾為主。而“他者”來源則比較復雜，包括政府部門管理者、文化遺產(chǎn)研究人員、感興趣的普通民眾和遺產(chǎn)經(jīng)濟開發(fā)者，行政、愛好、興趣、精力投入等方面的決定因素眾多，他們有著不同的目的和視野，對待鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的態(tài)度自然存在較大差異。

（一）政府部門管理者

在當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的過程中，文化遺產(chǎn)與國家、政府緊密聯(lián)系。遺產(chǎn)成為國家、地區(qū)的表征符號，是國家、地區(qū)的文化象征和軟實力標志，在經(jīng)濟發(fā)展過程中能夠做出顯著的貢獻。在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的管理中，涉及多個部門，如文化、旅游、教育、農(nóng)業(yè)、自然資源等，管理部門又隸屬于各級地方政府，這些部門是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的直接責任者，專門負責遺產(chǎn)的確定、建檔、研究、保存、宣傳、傳承、利用，等等。

作為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的干預者，部門管理者需要集體履行保護遺產(chǎn)、傳承記憶的歷史使命和工作職責，從長久的集體利益出發(fā)，均衡考量遺產(chǎn)保護資源的分配，為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護、傳承提供必要的支持。管理者的干預以宏觀行政手段為主，主要包括加入國際公約或組織，制定保護文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)，制定文化遺產(chǎn)保護利用規(guī)劃，利用行政手段獎懲管理文化遺產(chǎn)事業(yè)和人員，配置文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)費、技術(shù)、設(shè)備、研究人員和管理人員等內(nèi)容。

（二）文化遺產(chǎn)研究人員

文化遺產(chǎn)研究人員是文化遺產(chǎn)的研究主體和權(quán)威解釋者。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的類型復雜多樣，既有物質(zhì)性的農(nóng)業(yè)遺存、民居、道路、橋梁等類型，也有農(nóng)業(yè)習俗、傳統(tǒng)播種知識、糧食加工技藝、食物制作技藝、民歌、舞蹈等非物質(zhì)文化類型，還有結(jié)合自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)種植（養(yǎng)殖）物形成的文化景觀等。研究人員涉及的學科范圍廣，如文物學、藝術(shù)學、考古學、民俗學、人類學、民族學、建筑學、風景園林學、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境等學科。

研究人員在發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值的過程中占據(jù)主導地位。由于遺產(chǎn)范圍不同，即使是“我者”，也可能由于司空見慣等原因而不了解遺產(chǎn)的重要性，這時候就需要有研究基礎(chǔ)的“他者”的協(xié)助。研究人員從“他者”的視野出發(fā)，結(jié)合自身對遺產(chǎn)知識的積累，能夠?qū)δ骋惶囟ㄑ芯繉ο蟮膬r值做出比較客觀的判定。

（三）感興趣的普通民眾

作為“他者”的普通民眾通過參觀、感受、體驗、感悟等方式能夠獲得遺產(chǎn)中的多樣類型文化信息。受限于在鄉(xiāng)村的停留時間，以及對文化遺產(chǎn)的認知等，普通民眾對于遺產(chǎn)價值的認識基本處于相對膚淺的層面，對于遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵很難給出客觀的判斷。

目前這類人群數(shù)量隨著人們生活水平的提高在急劇增加，其接觸遺產(chǎn)的目的、方式多樣，比如以探親訪友為目的的無意識接觸遺產(chǎn)；以參觀游覽、休閑身心為目的的有意識體驗接觸遺產(chǎn)；以學習歷史知識、感悟傳統(tǒng)歷史文化為目的的學習感悟遺產(chǎn)；以滿足好奇心為目的的獵奇式接觸遺產(chǎn)；以追憶往日艱辛、追求幸福生活為目的的追思憧憬式接觸遺產(chǎn)……當然，普通民眾中不乏文化遺產(chǎn)的強烈愛好者，他們通過遍覽鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，獲得了較為豐富的遺產(chǎn)知識，對遺產(chǎn)的價值研究可能超越一般的研究人員水平，但畢竟是非專業(yè)的研究。他們是專業(yè)研究人員的補充力量，比如由鄉(xiāng)村走出去的文化精英和有識之士可成立非政府保護組織等。

（四）遺產(chǎn)經(jīng)濟開發(fā)者

經(jīng)濟活動的運作需要大量的資金、豐富的管理經(jīng)驗以及產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)等經(jīng)驗，因此很多鄉(xiāng)村引入旅游設(shè)計、規(guī)劃和投資者進行宣傳、包裝和管理。這些“他者”的強勢介入，以當?shù)氐奈幕z產(chǎn)類型為基礎(chǔ)，通過遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)重組、場景重現(xiàn)、商業(yè)性演出和核心價值提取為要點，滿足游客的各種喜好進而獲得經(jīng)濟利益。經(jīng)濟開發(fā)者與鄉(xiāng)村“我者”既是相互依賴的關(guān)系，也是相互競爭的關(guān)系。經(jīng)濟開發(fā)者依靠掌握遺產(chǎn)、使用遺產(chǎn)、傳承遺產(chǎn)的“我者”來實現(xiàn)遺產(chǎn)由資源向資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，這一過程中，“他者”是推動“我者”經(jīng)濟價值實現(xiàn)的動力，而“他者”獲得的經(jīng)濟收益與“我者”在分配過程中存在較大的競爭關(guān)系，在保護遺產(chǎn)過程中也難以實現(xiàn)協(xié)調(diào)一致的效果。

二、“他者”對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值認知

鄉(xiāng)村中的“我者”對于文化遺產(chǎn)的價值認識，包括生產(chǎn)生活實踐中的實用價值、紀念先祖緬懷前輩的紀念價值、了解鄉(xiāng)村歷史的憑證價值等。來自遺產(chǎn)外部的每一類“他者”，并不能對遺產(chǎn)的價值有比較全面的了解，他們看重的可能只是遺產(chǎn)價值的一部分，帶有一定的片面性，甚至可能會歪曲遺產(chǎn)的價值。

（一）政府部門管理者注重的價值

當前，國家意志及手段施加于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護、傳承、開發(fā)和利用工作中，這些手段部分帶有強制性，部分帶有資源配置的傾向性。無論是“他者”的強制性手段還是利益分配的非均衡手段，都是“他者”在經(jīng)過客觀、全面、整體評估之后做出的行為，是基于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值基礎(chǔ)之上的行為。

政府部門更多的考慮是出于鄉(xiāng)村全面可持續(xù)發(fā)展的角度，保障鄉(xiāng)村社會的長遠利益、維護鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定和發(fā)展鄉(xiāng)村的經(jīng)濟生產(chǎn)，并不集中于某些片面的遺產(chǎn)價值中。當然也有一些政府部門為了短期的經(jīng)濟利益破壞遺產(chǎn)生態(tài)甚至拆除遺產(chǎn)本體，此時的“他者”介入并不能帶來長期穩(wěn)定的價值發(fā)掘行為，短時間內(nèi)遺產(chǎn)價值就會被破壞、扭曲。管理者作為政府部門的代理人，其個人的思想認識和管理理念會影響鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值認知，比如曾經(jīng)轟轟烈烈的物質(zhì)遺產(chǎn)“申遺”活動以及非遺項目迫切進入各級名錄的行為，都體現(xiàn)了政府部門及其管理者的“他者”意志。

（二）文化遺產(chǎn)研究人員注重的價值

研究人員是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值發(fā)掘的主要力量和權(quán)威人士。遺產(chǎn)研究過程中，研究人員從遺產(chǎn)本體的客觀角度出發(fā)，相對全面、完整地斷定遺產(chǎn)的全部價值。此時，決定遺產(chǎn)價值的因素不但由遺產(chǎn)自身的表層條件和“我者”對遺產(chǎn)的認知所決定，還受到研究人員自身的知識水平甚至某些新技術(shù)手段的引入的影響。遺產(chǎn)的客觀形態(tài)、研究人員的學科知識儲備以及研究方法決定了遺產(chǎn)價值內(nèi)容的多樣性。

在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的發(fā)掘過程中，研究人員以歷史、藝術(shù)、科技等三類基礎(chǔ)價值為主，同時亦能根據(jù)基礎(chǔ)價值推斷出遺產(chǎn)的旅游、社會、教育等衍生價值，而經(jīng)濟開發(fā)的前景并不在研究人員關(guān)注的范圍內(nèi)?！八摺钡难芯砍晒梢燥@示鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)被遮蔽的多重價值內(nèi)容，在和“我者”的對話中，“他者”更可能提出與遺產(chǎn)相匹配的問題來獲取遺產(chǎn)信息，多角度評估遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀。絕大多數(shù)“我者”既缺乏對本地文化遺產(chǎn)及價值的全面認識，也不能正確、理性地看待其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的落差，“我者”的文化自覺通常遠遠低于“他者”的文化自覺。

（三）感興趣的普通民眾注重的價值

在鄉(xiāng)村場域中，“他者”的凝視、欣賞、體驗與“我者”的地方性遺產(chǎn)表征是共生共存的關(guān)系，“他者”的凝視是“我者”遺產(chǎn)表征的動力，表征是為了滿足作為“他者”的普通民眾的興趣。在互動性欣賞中，“他者”與“我者”彼此成為欲望對象，“他者”的欣賞對“我者”具有召喚性，雙方也在相互欣賞中互動調(diào)適，即“他者”被目的地激起不斷的欣賞需求，“我者”為“他者”的欣賞需求積極進行著文化的自我表征。［1］此時，“他者”更為重視“我者”的某些特殊價值。

（四）遺產(chǎn)經(jīng)濟開發(fā)者注重的價值

遺產(chǎn)經(jīng)濟開發(fā)是以遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)和科學等基礎(chǔ)價值為前提，在具備充足基礎(chǔ)價值的前提下，“他者”以“我者”及遺產(chǎn)為開發(fā)利用對象，通過對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值建構(gòu)、重組和闡釋來擴展遺產(chǎn)的內(nèi)容，輔之以必要的配套設(shè)施，滿足“他者”的住宿、餐飲、交通和游覽需求，以達到吸引參觀者的目的?！八摺遍_發(fā)之后的遺產(chǎn)價值，其核心內(nèi)容雖然沒有根本改變，但原有價值的表征被部分遮蔽、誤導，遺產(chǎn)的價值內(nèi)容不能確切地表征和傳達。

遺產(chǎn)經(jīng)濟開發(fā)者最為關(guān)注的遺產(chǎn)價值是其經(jīng)濟價值，而經(jīng)濟價值的實現(xiàn)既依賴于“我者”遺產(chǎn)價值的表征，更依賴于“他者”民眾在鄉(xiāng)村場域中的消費，因此，經(jīng)濟開發(fā)者與外來民眾在發(fā)掘遺產(chǎn)價值的行為中相互依賴、統(tǒng)一存在，同時依靠“我者”的表現(xiàn)來滿足各自的需求。當然，經(jīng)濟開發(fā)者同樣會注重“我者”價值的基礎(chǔ)部分和核心內(nèi)容，注重這些核心價值的保護、傳承和深層次發(fā)掘，因為這些核心價值是吸引“他者”持續(xù)進入的前提，是經(jīng)濟價值實現(xiàn)的必要條件。

三、“他者”發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值的積極作用

各種身份的“他者”來到鄉(xiāng)村，發(fā)掘文化遺產(chǎn)價值，為鄉(xiāng)村場域及“我者”帶來諸多積極的作用，如提升鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的文化地位，拓展鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的利用范圍，保存鄉(xiāng)村發(fā)展變遷的歷史記憶，提供鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的新資源，促進鄉(xiāng)村文化的身份認同等。

（一）提升鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的文化地位

對于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的“我者”而言，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、交通的便利、對外交流的頻增、商品經(jīng)濟的滲入，曾經(jīng)封閉的鄉(xiāng)村場域日益融入多元互動的社會格局。在開放性空間中，“他者”的積極介入為“我者”的文化遺產(chǎn)價值發(fā)掘、文化地位提升提供了機會。同時，“我者”在認識到文化遺產(chǎn)自身獨有價值的過程中，尋求“他者”對“我者”文化遺產(chǎn)的肯定性評價，爭取獲得“他者”更高層次、更廣范圍的認同，也日益成為“我者”確證和提升文化遺產(chǎn)地位，進而實現(xiàn)個體自我認同的重要途徑。［2］

“他者”對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值的發(fā)掘甚至征用，意味著“我者”鄉(xiāng)土性傳統(tǒng)獲得國家、政府、文化精英一定程度的認可，“我者”的身份和社會地位也由此得到確證和提升。［3］在推進社會綜合治理、復興傳統(tǒng)文化的背景下，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值實現(xiàn)了由“鄉(xiāng)土”至“高堂”的地位提升，表明鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的正向功能特別是在鄉(xiāng)村社會建設(shè)中的積極作用越來越受到“他者”的重視，也為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值的重新認知提供了基本的路徑。

（二）拓展鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的利用范圍

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)源于“我者”的實際生產(chǎn)、生活需要，原有價值以滿足“我者”的日常需求而存在。利用鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)為“我者”的生產(chǎn)、生活和精神需要服務(wù)是早期的主要利用范圍?！八摺边M入鄉(xiāng)村場域后，對文化遺產(chǎn)的知識體系進行重新闡釋和建構(gòu)，把鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)從原有的日常生活范圍逐漸擴展至“他者”純粹感官的體驗和心理的滿足，在感官的愉悅體驗中超越“我者”的日常生活，實現(xiàn)“他者”期望的審美過程，將遺產(chǎn)的文化特質(zhì)分離、表征為滿足心理需要的藝術(shù)符號。［4］

在“他者”介入鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值發(fā)掘中，“我者”的遺產(chǎn)進入“他者”的利用范圍時，就脫離了本地的日常生活功能向“他者”的審美性、象征性和符號化轉(zhuǎn)換，在“他者”的觀念中逐漸藝術(shù)化。在與遺產(chǎn)核心價值保持相似的感覺中，“他者”將鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進行了化陌生為熟悉的利用，在遺產(chǎn)的展示中實現(xiàn)了“我者”生活符號的“熟悉”化處理，使其從原有的生活中脫離出來轉(zhuǎn)化為能夠為“他者”讀懂的藝術(shù)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)拓展了實用性范圍、欣賞功能性、應用性人群范圍，實現(xiàn)了遺產(chǎn)價值的廣泛傳播。

（三）保存鄉(xiāng)村發(fā)展變遷的歷史記憶

“他者”介入鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值發(fā)掘過程中，需要對鄉(xiāng)村的歷史記憶進行嚴格的總結(jié)、歸納和提煉，來認定遺產(chǎn)的歷史價值內(nèi)容?！八摺蓖ㄟ^與“我者”的比較，力圖發(fā)現(xiàn)其與“我者”的共同點和區(qū)分處，進而達到對“我者”是誰即遺產(chǎn)主人身份和鄉(xiāng)村歷史的確認。在遺產(chǎn)價值發(fā)掘中，一方面，“他者”是與“我者”不同的存在；另一方面，“我者”除非對“他者”有所了解，否則不會成為“我者”，不會獲得自我意識和自我認同感。如此，“他者”是與鄉(xiāng)村“我者”密不可分的另一個自己，“他者”構(gòu)成了“我者”反觀自身的映像，“我者”通過借助“他者”這一鏡子，可以更好地辨認自己的形象，識別自己的歷史記憶。

長期以來，“我者”的鄉(xiāng)村文化是人類文化發(fā)展的起源，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遺留著人類社會發(fā)展各階段的文化現(xiàn)象。然而，近現(xiàn)代以來，部分“他者”文化居于社會發(fā)展話語體系的中心，鄉(xiāng)村文化不但處于社會發(fā)展的邊緣地位，而且還要經(jīng)受種種形式的變異與改造。［5］當代鄉(xiāng)村文化更是幾乎完全喪失了生存的土壤，一旦鄉(xiāng)村文化等文化形態(tài)消失后，“他者”文化甚至部分人類文化距離消亡可能也已不遠。［6］因此，“他者”重新認識、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值，能夠為鄉(xiāng)村文化的保存、人類文化的發(fā)展提供歷史借鑒。

（四）提供鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的新資源

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村場域中獨有的文化資源，依托“他者”對文化遺產(chǎn)的價值發(fā)掘，可為鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會發(fā)展提供新的可資利用的資源。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展過程中，外部文化生存環(huán)境的“他者”可以利用其文化經(jīng)驗為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的表征符號重新分類、總結(jié)，根據(jù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)對象的特征及其與自身的文化理解吻合度來將其納入自身的知識體系中，使更多的“他者”能夠?qū)︵l(xiāng)村遺產(chǎn)產(chǎn)生相對容易的認知。［7］經(jīng)濟價值的發(fā)掘是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)綜合價值發(fā)掘的全面體現(xiàn)，它存在于遺產(chǎn)與“他者”世界間的互動關(guān)系中。

（五）促進鄉(xiāng)村文化的身份認同

“他者”的評價與認同一定程度上會激發(fā)或強化鄉(xiāng)村“我者”的身份意識和自我認同心理。當面對“他者”進行儀式表演、陳列展覽或藝術(shù)展示時，“我者”會努力按照“他者”的想象和期待來塑造自己，如身著傳統(tǒng)服飾，使用傳統(tǒng)工具道具等，從而促進自己的族群身份、文化歸屬和自我認同的重新確證，反映出“我者”對自己的評價以及他們所期待的“他者”對自己及鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的評價。［8］“他者”發(fā)掘遺產(chǎn)價值的過程就是“他者”承認“我者”文化價值的重要行為?！拔艺摺辈粌H能夠從“他者”獲得經(jīng)濟上的利益，還能通過“他者”來豐富自身的閱歷并獲取情感上的愉悅。

四、“他者”發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值的消極作用

在眾多積極的作用之外，“他者”發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值也有諸多消極作用，如削弱鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的社區(qū)參與程度、無法保障鄉(xiāng)村民眾的各方利益、干擾鄉(xiāng)村民眾的生活質(zhì)量、無法滿足鄉(xiāng)村文化的多樣性建構(gòu)等。

（一）削弱鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的社區(qū)參與程度

在如何應對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)等問題中，“他者”文化精英的決策引導取代了“我者”文化主體的自主選擇。［9］由于“他者”的身份、地位、權(quán)力、影響力等各不相同，又導致了“他者”在鄉(xiāng)村文化建構(gòu)中的作用各有不同。真正對鄉(xiāng)村文化發(fā)展做出決策意見并能產(chǎn)生引導性效果的是強勢“他者”，鄉(xiāng)村“我者”的文化精英則是宣傳、完善并執(zhí)行意見的中堅力量，“我者”中的普通民眾很難參與到遺產(chǎn)價值發(fā)掘、利用途徑等決策中。

在“他者”主導型社會中，由于文化的意識形態(tài)屬性以及部分鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)內(nèi)容的“敏感性”，“他者”主導容易變成“他者”操縱。從鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值發(fā)掘、申報認定、保護傳承到開發(fā)利用，都體現(xiàn)出了鮮明的“他者”立場和精英意識。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)傳承的主體——傳承人也常常成為教育培訓的對象，不斷接受“他者”話語體系、精英立場及產(chǎn)業(yè)化思維的熏陶，“我者”鄉(xiāng)村民眾意愿不經(jīng)意間被忽視和排斥。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)“我者”參與意愿消退可能導致公眾主體性的削弱和參與力不足，對“他者”依賴度的增強，將從根本上影響鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的生命力。

（二）無法保障鄉(xiāng)村民眾的各方利益

遺產(chǎn)經(jīng)濟的開發(fā)利用對于一直生活在封閉鄉(xiāng)村的民眾來說，帶來了經(jīng)濟利益分配、價值重新闡釋等方面的挑戰(zhàn)?！八摺弊非蠼?jīng)濟利益的本性，一方面綁架了尚處于脆弱保存狀態(tài)的文化遺產(chǎn)，另一方面破壞了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化穩(wěn)定。鄉(xiāng)村民眾的各方利益很難在文化遺產(chǎn)的發(fā)掘中得到必要的保障。

能不能在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值發(fā)掘中獲得利益保障，成為鄉(xiāng)村“我者”主動投身遺產(chǎn)保存?zhèn)鞒械氖滓蛩?。由于物質(zhì)主義和經(jīng)濟至上思維的深刻影響，“遺產(chǎn)價值經(jīng)濟化衡量”“文化遺產(chǎn)保護就是要積極開展旅游開發(fā)”等現(xiàn)象頻現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的歷史價值和精神價值淪為開發(fā)的借口，旅游開發(fā)、經(jīng)濟價值成為評判文化遺產(chǎn)的主導性依據(jù)，鄉(xiāng)村民眾的市場意識則成為文化遺產(chǎn)資源開發(fā)利用的標準指向。

（三）干擾鄉(xiāng)村民眾的生活質(zhì)量

在與官方、媒體、學者、旅游人群等的互動協(xié)商中，“我者”的生活從自然生活狀態(tài)中抽繹出，并用作重構(gòu)展演、陳列展示的素材，如田間栽種（育苗、插秧、犁田、耙田、挑擔、割稻）、水文化（各種捕魚方式、各種捕魚工具、養(yǎng)鴨）、紡線、織布、豆腐制作、建筑營造等場景，鄉(xiāng)村節(jié)日民俗、喪葬習俗也被“他者”作為特色項目進行敘事性展示。［1］

為了迎合“他者”的欣賞，“我者”的生活質(zhì)量受到文化遺產(chǎn)保護傳承的影響。鄉(xiāng)村已經(jīng)從“我者”祖輩生活的“家園”中隱退，取而代之的是來自外部的想象?！八摺钡倪M入將鄉(xiāng)村民居中嚴格的空間劃分體系打破，“父尊子卑，長幼有序”的傳統(tǒng)居住格局難以延續(xù)，對傳統(tǒng)家庭觀念造成挑戰(zhàn)，也使鄉(xiāng)村民居中的傳統(tǒng)文化和居住習慣出現(xiàn)了明顯改變。

（四）無法滿足鄉(xiāng)村文化的多樣性建構(gòu)

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值以傳統(tǒng)文化符號的復制與變形、文化符號的移植與加工、生活的符號化模擬與創(chuàng)造、“他者”化中的碎片補充等進行重建。遺產(chǎn)價值的開發(fā)過程中，原有的民俗習慣被簡化，儀式內(nèi)容及情感被重新解釋。為了迎合“他者”的體驗，遺產(chǎn)片段被抽取，傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品與精美現(xiàn)代工業(yè)品并列，甚至出現(xiàn)了低俗、粗劣、封建的商業(yè)活動。究其原因，遺產(chǎn)價值的發(fā)掘與開發(fā)是資本逐利的結(jié)果，也是資本對鄉(xiāng)村文化的民族性、地方性的消解過程，更是現(xiàn)代文化進程中鄉(xiāng)村在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時長期面臨的困境。

“他者”在干預鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)時的表述經(jīng)常被無限放大，鄉(xiāng)村文化的多元性在相當多的時候總是處于被動狀態(tài)，被“他者”所理解并認同的人類文化與“我者”的理解初衷相去甚遠。而作為文化表述的主體“我者”，其訴求時常無足輕重，“我者”的參與性整體缺乏。［10］

結(jié) 論

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價值發(fā)掘中的“他者”有不同領(lǐng)域和不同身份，他們對待鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值發(fā)掘態(tài)度迥然不同。政府部門掌握著決定權(quán)和話語權(quán)，其主要目標在于保障鄉(xiāng)村社會的長遠利益，維護鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定；研究人員關(guān)注遺產(chǎn)價值的歷史、藝術(shù)、科技價值以及旅游、社會、教育等衍生價值；普通民眾重視“我者”的某些特殊價值；遺產(chǎn)經(jīng)濟開發(fā)者注重遺產(chǎn)實體的開發(fā)利用。各種身份的“他者”帶來了如提升鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的文化地位、開拓鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的利用范圍、保存鄉(xiāng)村發(fā)展變遷的歷史記憶、提供鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的新資源、促進鄉(xiāng)村文化的身份認同等積極作用。與此同時，負面效果也不可避免地存在著，如削弱鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的社區(qū)參與程度、無法保障鄉(xiāng)村民眾的各方利益、干擾鄉(xiāng)村民眾的生活、無法滿足鄉(xiāng)村文化的多樣性建構(gòu)等。如何平衡協(xié)調(diào)“他者”和“我者”間的關(guān)系，為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價值發(fā)掘服務(wù)是需要更加深入研究的課題。