王婷雅

(西華師范大學(xué)，四川 南充 637000)

一、人是哲學(xué)的中心話語(yǔ)

誠(chéng)然，在叔本華看來(lái)，具有世界本質(zhì)的意志是一種沒有意志的存在，這使得生活具有了神秘的色彩，在他看來(lái)是一種“盲目的、不可遏制的沖動(dòng)”。

叔本華作為唯意志創(chuàng)始人，在他看來(lái)世界是由自在之物和現(xiàn)象兩個(gè)部分組成，從而宣稱自在之物是意志，現(xiàn)象是世界。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“唯有意志是自在之物?！睆乃乃枷胫形覀儾浑y發(fā)現(xiàn)意志才是一切的本原，是所有物存在的反映。他曾說(shuō)過，如果意志是自在之物，是我們這個(gè)世界蘊(yùn)含本質(zhì)的東西；那么生命，我們可以觀察到的世界、現(xiàn)象，又只能是體現(xiàn)意志的一面鏡子。其實(shí)，叔本華所提倡的世界觀其世界本質(zhì)的意志其實(shí)是一種無(wú)意識(shí)的意志，是非常神秘的力量，用他經(jīng)常愛說(shuō)的一句話是“盲目的、不可抑制的沖動(dòng)”。叔本華常思考，意志的特性是尋求生存，所以又稱為“生命意志”、“生存意志”或者“生活意志”。

經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物杜威最重視的就是經(jīng)驗(yàn)，他總是談到,宇宙的本體其實(shí)就是經(jīng)驗(yàn)，即宇宙是在人與自然、有機(jī)體與環(huán)境相互作用而形成的。但是需要注意的是這里所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)不是自然本身，自然是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。即經(jīng)驗(yàn)需要經(jīng)過人的加工處理或者說(shuō)自然與人之間相互作用，否則只能稱之為自然。

從上邊的論證可以發(fā)現(xiàn)，人本主義不同學(xué)派雖然探討的問題不同，有的是談意志，有的是在說(shuō)經(jīng)驗(yàn),有的是存在,各式各樣，表面上看可能不太相似，其實(shí)本質(zhì)卻有一致性。

二、人向生活世界的回歸

唯意志論者認(rèn)為意志是唯一實(shí)在和世界本質(zhì),同時(shí)又把意志稱之為“生活意志”、“生存意志”或“生命意志”。實(shí)用主義者認(rèn)為實(shí)用主義哲學(xué)是一種付諸于實(shí)踐和行動(dòng)的哲學(xué)。同時(shí),存在主義者大都得意自己哲學(xué)在哲學(xué)史上的地位。他們對(duì)過去的哲學(xué)進(jìn)行批評(píng)，說(shuō)他們所考慮的是個(gè)人的外部世界或者是個(gè)人的外部感覺，并沒有涉及人內(nèi)在的特性,即沒有把人的主觀意識(shí)當(dāng)做一切問題的出發(fā)點(diǎn),沒有真正了解人的存在。其實(shí),存在主義者他們認(rèn)為的新方向，就是更多的去關(guān)注的人的世界。

三、側(cè)重人與人之間的關(guān)系

現(xiàn)代哲學(xué)更加關(guān)注人的生活世界，它所探討的不是自然與人的關(guān)系，而是主體與主體之間的關(guān)系。

美國(guó)實(shí)用主義者代表米德談到,人只有把自身當(dāng)成是自己的對(duì)象才真正存在。“自我只存在于與其他自我的關(guān)系中?！庇性S多的人格主義者有這樣的看法，一個(gè)人的人格是受限制的，要想發(fā)展，我們必須把重視人格的倫理道德特征，把個(gè)人人格容納在以上帝為主宰的偉大人格體系當(dāng)中去。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，我們可以得出，個(gè)人不可能獨(dú)立存在，更不能只存在于自己的世界和自己的意志當(dāng)中去，必須要與周圍的人發(fā)生關(guān)系，個(gè)人與他人都有一個(gè)共同存在的世界，這也就使得我們的交往得以繼續(xù)。

在工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)下，人情關(guān)系越來(lái)越淡漠，每個(gè)人都只為自己的利益考慮，這樣的社會(huì)現(xiàn)象需要現(xiàn)代哲學(xué)更加關(guān)注人與人之間的關(guān)系，花更多的精力和時(shí)間去研究人的主體性。關(guān)注人，思考人的問題凸顯了一個(gè)主觀性的世界。在這個(gè)世界里，不強(qiáng)調(diào)物只重視人，在一定程度上突出了人的主義性意識(shí)，換句話說(shuō)也就摒棄了人的客觀性。長(zhǎng)久以往，主觀性遮掩了客觀性，客觀性被主觀性同化。

四、價(jià)值與真理——對(duì)人的信仰

現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注人的問題并且深入挖掘人的生活世界，這就使得現(xiàn)代哲學(xué)中關(guān)于價(jià)值問題就成為了新的關(guān)注點(diǎn)，成為了研究的方向。對(duì)于價(jià)值問題的思考最有話語(yǔ)權(quán)的就是新康德主義的弗萊堡學(xué)派。弗萊堡學(xué)派推斷,價(jià)值的一般理論說(shuō)的就是哲學(xué)。而哲學(xué)的目的就是從人的主觀價(jià)值作為出發(fā)點(diǎn)，總結(jié)所學(xué)過的知識(shí)，從而理清事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間的關(guān)系。最有說(shuō)服力的是李凱爾特提出的哲學(xué)的根本范疇是價(jià)值范疇，哲學(xué)一直以來(lái)研究的對(duì)象就是價(jià)值。他提出，哲學(xué)中思考的價(jià)值領(lǐng)域才是屬于自己的天地，要想真正研究哲學(xué)，必須從價(jià)值領(lǐng)域著手。是否具有價(jià)值,主要看它是否是人的意志或者對(duì)人是否存在價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō),肯定價(jià)值其實(shí)就是對(duì)人的肯定。

在現(xiàn)代哲學(xué)中關(guān)于價(jià)值論經(jīng)常還有這樣的觀點(diǎn)，關(guān)注人，關(guān)注人的生活世界，更加關(guān)注價(jià)值，那么可以把人看成是最高價(jià)值的體現(xiàn)，而一切關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)都是為人而存在的。于是,唯一真理和最高價(jià)值是人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這說(shuō)明人們?cè)绞浅绨輧r(jià)值和真理，越能夠體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)注和崇拜，價(jià)值論和真理論的本質(zhì)就是把人本身當(dāng)做價(jià)值和真理。

總而言之，現(xiàn)代哲學(xué)給我們構(gòu)建了一個(gè)嶄新的人的世界，人成為了哲學(xué)經(jīng)常探討的問題，關(guān)注的角度轉(zhuǎn)向了人的日常生活，人的內(nèi)心世界被關(guān)注，人的價(jià)值被推崇，這也為哲學(xué)史上關(guān)于人學(xué)提供了新思路新方向。