楊騏萌

(四川師范大學(xué)，四川 成都 610066)

一、限制王權(quán)

在中世紀(jì)的西歐，君主的權(quán)力從來不是一家獨(dú)大毫無限制的，伴隨著基督教地位的上升及影響力的增長，國王的權(quán)力逐漸受到教會的限制，即“王在神下”。由于教會是上帝的王座之所在，上帝是通過教會傳達(dá)他的判斷的，而國王的權(quán)力又授予自上帝，因此君權(quán)神授理論除了承認(rèn)王權(quán)外，也被用來解釋教皇和國王間的關(guān)系，教會聲稱國王實(shí)際上是上帝手中的一件工具。由于中世紀(jì)的基督教會是一個(gè)有著獨(dú)立體系的國際組織，有著獨(dú)立于世俗政權(quán)控制的權(quán)力，在這種形式下，類似古代東方的專制王權(quán)的出現(xiàn)成為一件完全不可能的事。同時(shí)教會在與國家爭奪權(quán)力的過程中提出的限制王權(quán)的理論及其實(shí)際采取的措施也對人們后來反對專制主義的斗爭提供了重要的素材。

二、教義中的平等思想

基督教成立之初，為取得人民的擁護(hù)，它的各種教義代表著廣大人民的利益，體現(xiàn)一種原始民本、平等的觀念。《馬可福音》第三章第31節(jié)講到：“當(dāng)下他(指耶穌)的那母親和他的那些弟兄來了，在外邊站著，就打發(fā)人去叫他。有一群人在圍繞他坐著，他們就對他說：`看哪!你的那母親以及你的那些兄弟在外邊找你。’而他回答他們說：`誰是我的母親?及我的兄弟?’就環(huán)看那些圍繞他坐著的人說：‘看哪!我的那母親，我的那些兄弟。凡遵行上帝的那旨意的人，這就是我弟兄和姐妹及母親?！币d把他說話的對象稱為弟兄姐妹，還要求門徒把他們傳道的對象當(dāng)作和他平等的兄弟姊妹，《圣經(jīng)》中彌漫著一種上帝面前人人平等的宗教氣息。雖然中世紀(jì)教皇和天主教會開始走向腐化墮落，為了抬高自己的地位享有特權(quán)或進(jìn)行專制，造成了現(xiàn)實(shí)中教士與一般信徒的不平等，但原始教義中的平等觀不是因此就能被永遠(yuǎn)抹殺掉的。歐洲宗教改革時(shí)，馬丁·路德等人以《圣經(jīng)》為依據(jù)，重新提出平等思想，為新興資產(chǎn)階級提供了平等觀念的思想武器。

三、神學(xué)自然法

從本源上來說，基督教思想與自然法觀念本來就具有某種親和之處，圣經(jīng)中就曾表示自然本性與法律應(yīng)該具有內(nèi)在的一致性。這一時(shí)期，亞里士多德的政體學(xué)說重新傳回歐洲，為中世紀(jì)的思想家們提供了重要的思維框架和了邏輯工具，以阿奎那為代表的中世紀(jì)神學(xué)家一方面繼承了原本的古代希臘羅馬的自然法思想，一方面解讀、改造自然法理論，使神學(xué)自然法中更多的強(qiáng)調(diào)自然、理性與人的自然秉性的一致性。這樣，自然法中的理性精神幾乎是人類的本質(zhì)了，這為后世的思想家基于人的某些“自然本性”——比如對平等、自由、財(cái)產(chǎn)等的追求——反對既存的政治秩序準(zhǔn)備了必要的理論基礎(chǔ)。從某種意義上來說，神學(xué)自然法理論為文藝復(fù)興運(yùn)動的到來做了鋪墊。

四、反暴君思想

對暴政的抵抗，在中世紀(jì)晚期西歐政治思想中占有重要的位置，在宗教戰(zhàn)爭中，反叛者通常都會宣稱由于國王已經(jīng)成為暴君，人們具有充分理由取消原先對其承諾的一切義務(wù)與忠誠?！霸跇O端的情形下面，世俗統(tǒng)治者執(zhí)意不聽從教會的道德指導(dǎo)，則有良知的基督徒甚至得放棄對國家的忠誠，負(fù)起建立新政治秩序的革命責(zé)任?！盵1]神學(xué)家馬爾西利奧指出，如果國王的行為違背了法律，違背了人民的利益，立法會議完全有權(quán)對這種行為進(jìn)行糾正，甚至廢除這個(gè)不合法的君主。神學(xué)法學(xué)家阿奎那同樣主張：“一旦統(tǒng)治者因背叛教義而被開除教籍，他的臣民依據(jù)這一事實(shí)便可不受他的統(tǒng)治，并解除約束他們的效忠宣誓?！盵2]

五、原罪說

基督教的原罪說是西方罪感文化的根源。原罪說宣揚(yáng)任何人天生即帶著罪性，因此人是不可絕對信任的，就算是圣人也不可避免?；浇探塘x認(rèn)為，由于人類始祖亞當(dāng)?shù)姆缸飰櫬?，他將自己的罪也帶給了后代，所以每個(gè)人生來就是罪惡的，這個(gè)罪不是個(gè)人行為所致，而是人類的本性。與“原罪”相對應(yīng)的是“本罪”，即當(dāng)人們到達(dá)一定的年齡時(shí)就會繼續(xù)犯罪，即使自己也不能拯救自己。因?yàn)槿说摹霸铩迸c“本罪”，基督教徒不相信人會完美無缺、達(dá)到至善，正因?yàn)槿说摹白铩?，人世的黑暗與人類的墮落性，才形成了對人的不信任，尤其是對掌握權(quán)力的人不信任，認(rèn)為人一旦有權(quán)就很容易走向墮落。故阿克頓得出一個(gè)著名的結(jié)論：“權(quán)力容易腐化，絕對的權(quán)力絕對地腐化?！被趯θ诵缘目紤]，人們需要制定法律對其進(jìn)行必要的約束，人們也需要權(quán)力間的相互制約。在這種人性觀下，人們不會把希望寄托于明君賢王上，必然會想辦法對制約權(quán)力的方法進(jìn)行構(gòu)建與改進(jìn)。

六、小結(jié)

雖然歐洲整個(gè)中世紀(jì)都處于宗教神權(quán)的黑暗統(tǒng)治之下，但是我們并不能就因此認(rèn)為這一時(shí)期民主思想的發(fā)展是停止甚至倒退的，這些蘊(yùn)含在其內(nèi)部的要素決定了西方政治史的基本走向。通過對西歐中世紀(jì)基督教中要素的一些發(fā)掘，證明產(chǎn)生于古希臘、羅馬的西方民權(quán)思想之光在中世紀(jì)神權(quán)政治時(shí)期并末熄滅，而是在其內(nèi)部不斷閃耀。雖說那時(shí)的民主政治要素細(xì)弱零散，尚未整理形成一個(gè)完整的體系，但我們不能就因此忽視基督教對近現(xiàn)代民主政治的影響。