盧全

近年來，會計(jì)信息失真的現(xiàn)象屢屢被報道，會計(jì)人員喪失職業(yè)道德被法律制裁的案件也頻頻發(fā)生，會計(jì)職業(yè)被經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一系列失范問題所困擾，針對這種情況，各項(xiàng)規(guī)章制度雖然在不斷地修訂完善，但是并沒有得到有效的抑制。會計(jì)作為市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物之一，有其天然的局限性，中國傳統(tǒng)文化博大精深，與社會經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)的會計(jì)也需要根植于傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化中的某些有益因素可以修正并減少這種局限性。傳統(tǒng)文化對學(xué)生的影響是無形的、潛移默化的，它會逐漸改變學(xué)生的思想觀念和價值觀念，從而改變學(xué)生的人文素養(yǎng)和行為方式。針對當(dāng)前會計(jì)職業(yè)道德滑坡、會計(jì)信息失真嚴(yán)重的情況，如何培養(yǎng)自律的高品質(zhì)會計(jì)專業(yè)人才成為一個需要認(rèn)真思考的問題，作為會計(jì)人才主要培養(yǎng)基地的中等職業(yè)學(xué)校，在這方面的責(zé)任毋庸置疑，會計(jì)教育變革需要在古代思想智慧寶庫中去溫習(xí)和發(fā)掘，只有把傳統(tǒng)文化與會計(jì)職業(yè)道德教育合理結(jié)合，注重從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，把傳統(tǒng)文化的精髓融入專業(yè)課程教學(xué)，依托傳統(tǒng)文化開展會計(jì)職業(yè)道德教育，在潛移默化之中影響學(xué)生，才能使會計(jì)專業(yè)煥發(fā)新的生機(jī)。

一、在會計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化資源的意義

（一）有利于抵御外部情境對會計(jì)從業(yè)人員行為的不良影響

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，導(dǎo)致會計(jì)職業(yè)道德淪喪最直接的原因是利益的驅(qū)使。在經(jīng)濟(jì)情況錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的今天，僅僅依靠正式制度來防范會計(jì)舞弊，其效果是有限的。而中國傳統(tǒng)文化中的諸多思想可以抵御外部情境對會計(jì)從業(yè)人員行為的不良影響，提高會計(jì)從業(yè)人員自覺約束自己的行為方式的能力。

（二）有利于引導(dǎo)學(xué)生樹立誠信為本的職業(yè)理念

儒家“講信修睦、修己及人”的思想，啟示我們要信守“誠實(shí)守信”的傳統(tǒng)職業(yè)美德。每年學(xué)校為社會培養(yǎng)大量的會計(jì)人員，而在學(xué)校會計(jì)專業(yè)依托傳統(tǒng)文化開展職業(yè)道德教育，對會計(jì)學(xué)生在未來的工作中誠信為本、操守為重，遵守職業(yè)道德起到?jīng)Q定性的作用。

（三）有利于提高會計(jì)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)

一個人的知識和才能能否造福人類，往往取決于他的人格定位和道德水平。因此，一名合格的會計(jì)人才首先要具備良好的會計(jì)職業(yè)道德。會計(jì)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的形成離不開人文精神的支持，傳統(tǒng)文化必須與專業(yè)知識相結(jié)合內(nèi)化為人文精神并外化為行為習(xí)慣，才能形成學(xué)生相對穩(wěn)定的專業(yè)品質(zhì)結(jié)構(gòu)。如儒家的中和思想有助于學(xué)生形成不偏不倚、全面客觀看待問題的能力，而這種能力也和會計(jì)職業(yè)判斷、會計(jì)政策選擇、會計(jì)決策息息相關(guān);儒家所提倡的義利并重的道德觀也可以通過專業(yè)教育的方式觸及學(xué)生的心靈，以培養(yǎng)知行合一精神的會計(jì)專業(yè)人才。

二、在會計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化資源的途徑

（一）依托傳統(tǒng)文化，運(yùn)用典故及案例開展會計(jì)職業(yè)道德教育

在財會教學(xué)中筆者將誠信教育作為開學(xué)的第一課，通過季布“一諾千金”使他免遭禍殃的典故教育學(xué)生誠信為本。由許慎的《說文解字》引出誠實(shí)守信的會計(jì)行為準(zhǔn)則，許慎的《說文解字》中說：“誠，信也?！庇终f：“信，誠也，”二者的意思完全一樣。在中國古代，最早將“誠”與“信”連用的是春秋時代齊國名相管仲，他提出：“中情信誠則名譽(yù)美矣”（《管子·形勢解》）“賢者誠信以仁之”（《管子·勢》）明確提出：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也”（《管子·樞言》）認(rèn)為誠信是凝聚人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的精神基礎(chǔ)，而誠實(shí)守信也是會計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的職業(yè)道德。通過古今案例告誡學(xué)生不能弄虛作假、喪失職業(yè)道德，講明違反職業(yè)道德、違法亂紀(jì)的法律后果，使學(xué)生具備良好的思想品德和法制觀念。例如，北宋蔡京的案例。蔡京，北宋著名的奸相，在王安石推行變法改革之際，他投機(jī)新黨，并在其后通過種種卑劣手段，又與宦官童貫狼狽為奸，終于爬上相位。在一系列禍國殃民的搜刮中，蔡京自己也乘機(jī)假公濟(jì)私，廣為聚斂，富可敵國，還擁有土地50萬畝。這還不夠，蔡京晚年“既貴而貪益甚”，甚至不惜造假賬，領(lǐng)雙份的宰相俸祿，可謂貪婪無恥之極。當(dāng)時太學(xué)生聯(lián)名上書，把蔡京、王蒲、童貫、梁師成等6人稱為“六賊”，蔡為六賊之首。靖康之變后，他被繼位的欽宗下令流放，死于海南。然后又引入現(xiàn)代會計(jì)人員利用職務(wù)之便，采取虛構(gòu)事實(shí)等手段套取現(xiàn)金，從中侵吞公款而被依法判刑的案例。筆者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，通過案例分析，學(xué)生們認(rèn)識到作為未來的會計(jì)從業(yè)人員，必須遵守“愛崗敬業(yè)”“誠實(shí)守信”“廉潔自律”等會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，自覺約束自己的行為方式。從傳統(tǒng)文化的誠信到古今案例的分析，給學(xué)生們以深深的啟示，讓他們將“明明白白做人，清清楚楚算賬”這個觀念從學(xué)校起就牢牢扎根。筆者在日常的會計(jì)教學(xué)中適時地在相關(guān)知識點(diǎn)中穿插傳統(tǒng)文化中的精髓，如儒家的義利觀等，結(jié)合案例滲透職業(yè)道德，為學(xué)生將來走上工作崗位自覺遵守職業(yè)道德打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）依托傳統(tǒng)文化，采用專題討論開展會計(jì)職業(yè)道德教育

依托傳統(tǒng)文化，采用專題討論開展會計(jì)職業(yè)道德教育，即教師預(yù)先結(jié)合傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)一些問題，學(xué)生在課前預(yù)習(xí)思考，課堂上教師就這些問題引導(dǎo)學(xué)生主動自覺地討論、質(zhì)疑、辯析、發(fā)表見解，教師將討論結(jié)果作一定總結(jié)，從而使學(xué)生在加深理解、綜合應(yīng)用概念和規(guī)律的同時，提高綜合分析實(shí)際問題的能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維，達(dá)到會計(jì)職業(yè)道德教育的目的。通過專題討論這種形式，學(xué)生也樂意積極參與到會計(jì)知識的主動學(xué)習(xí)和思考當(dāng)中，他們往往不遺余力地查找資料，力爭以充足的論據(jù)、鮮明的觀點(diǎn)表達(dá)自己的見解，以說服對方。例如，討論違背職業(yè)道德作假的問題。北宋謝采伯所著的《密齋筆記》一書有這樣的描述：“凡物之真者，即有一偽者。久之，知有偽而不復(fù)知有真矣。高麗席，側(cè)可卷舒，價貴，未易得，四明便造假高麗席。真水晶瑩澈可愛，上饒便造假水晶，色青?！?宋朝“公案傳奇”——《勘皮靴單證二郎神》中談到：制鞋匠任一郎，在每雙做好的鞋中都會放一張寫有“宣和三年三月五日鋪戶任一郎造”之字樣的字條，并且家里特設(shè)一本“坐簿”，靴子里面的紙條與“坐簿”上是一樣的。買家要想知道鞋子的真?zhèn)?，一對照便知。根?jù)學(xué)生自己查找的這些材料和筆者提出的問題，學(xué)生分成6個小組進(jìn)行討論，尋找答案，學(xué)生討論中自覺地運(yùn)用到了傳統(tǒng)文化知識，說到誠信是中華民族傳統(tǒng)美德，也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)，“誠”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立足之本，人無誠信不立，家無誠信不和，業(yè)無誠信不興，國無誠信不寧。第三小組的同學(xué)以晉商為例，指出晉商縱橫世界商業(yè)500年，成為中國歷史上第一大商幫，靠得就是“誠信”經(jīng)營理念。晉商首先講的是做人，而后才是做商。商人如果沒有道德，制度沒有任何用處。晉商豐德票號遭受國外勢力壓迫快破產(chǎn)時，為給儲戶兌現(xiàn)，大義凜然，把積攢了13代的財富拿出來，真正震撼、感動了中國人。其他小組的同學(xué)又提到，因?yàn)檎\信缺失，致使企業(yè)品牌一夜倒，作為全球五大會計(jì)師事務(wù)所之一的安達(dá)信，三鹿和如今的雙匯就是最好的明證。最后筆者引用《論語》中孔子說：“人無信不立”“人而無信，不知其可也”，結(jié)合會計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德準(zhǔn)則進(jìn)行點(diǎn)評總結(jié)。通過這種形式，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，學(xué)生在討論學(xué)習(xí)過程中所受到教育的效果要遠(yuǎn)比教師直接告知結(jié)果深刻得多。

（三）依托傳統(tǒng)文化，利用互聯(lián)網(wǎng)開展會計(jì)職業(yè)道德教育

一個人道德的養(yǎng)成是長期行為習(xí)慣訓(xùn)練的結(jié)果，而絕不是一朝一夕教育的結(jié)果。而課堂上的時間也是有限的，教師在課堂上與學(xué)生之間的交流又多為單向交流，互聯(lián)網(wǎng)可以改變這種狀態(tài)。如筆者在課堂上提出問題：怎樣看待孔子的“罕言利”，課后學(xué)生就通過互聯(lián)網(wǎng)查詢相關(guān)的資料，然后在學(xué)習(xí)群里發(fā)表自己的見解，有的同學(xué)還結(jié)合到了重慶的本土文化，比如巴渝人重義輕利，并舉出巴寡婦清為了國家安危將積蓄的幾萬兩白銀捐給朝廷作為修筑長城的費(fèi)用的例子，學(xué)生、教師相互之間通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和溝通，通過這樣的學(xué)習(xí)同學(xué)們認(rèn)識到面對道義與利益沖突時應(yīng)當(dāng)考慮利益正當(dāng)與否的問題。同時，在網(wǎng)上建立資源庫，由教師將學(xué)生發(fā)表的見解和教師的點(diǎn)評匯編后放進(jìn)資源庫，供學(xué)生之間查閱，達(dá)到資源共享，這樣日積月累，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息溝通，在改善教學(xué)效果的同時，學(xué)生對職業(yè)道德的認(rèn)識也得到進(jìn)一步提高。

三、結(jié)束語

總之，正如習(xí)近平總書記所說：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”。傳統(tǒng)文化資源不失為會計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)中的一項(xiàng)重要的、有利的因素，在市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，加強(qiáng)對中職在校會計(jì)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育是關(guān)系到學(xué)生個人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展乃至?xí)?jì)事業(yè)發(fā)展的大事。作為教師，我們有責(zé)任、有義務(wù)正確引導(dǎo)和有步驟地培養(yǎng)，并采取行之有效的方法，不斷提高中職在校學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，為學(xué)生將來步入社會形成正確的職業(yè)判斷打下良好的基礎(chǔ)，為社會培養(yǎng)合格的會計(jì)人才。

特約編輯 羅長春

責(zé)任編輯 朱守鋰