王雪純 高天嬌 劉娜

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)，北京 100083）

一、問題的提出

中國(guó)作為一個(gè)深受傳統(tǒng)文化熏陶和滋養(yǎng)的國(guó)家，尤其在廣大農(nóng)村，以血緣關(guān)系為紐帶的家族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家族文化活動(dòng)作為家族文化的重要載體，對(duì)鄉(xiāng)村治理的過(guò)程發(fā)揮著不容小覷的作用。農(nóng)村家族文化不僅僅體現(xiàn)于精神層面，更是一種體制觀念。王滬寧教授認(rèn)為農(nóng)村家族文化指的是以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系以及有它產(chǎn)生的種種體制、行為、觀念和心態(tài)。費(fèi)孝通學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定不是依靠法律法規(guī)，而是依靠傳統(tǒng)的村落家族文化維持基層社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。而鄉(xiāng)村治理始終是國(guó)家治理的重要組成部分，是社會(huì)治理的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在國(guó)家治理體系中居于戰(zhàn)略地位。鄉(xiāng)村治理同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代性課題，2012年以來(lái)，鄉(xiāng)村治理主要聚焦在以改善民生為導(dǎo)向，全面創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體制機(jī)制、努力增強(qiáng)公共產(chǎn)品和服務(wù)供給的精準(zhǔn)性、實(shí)效性等。

我們所研究的村落善疃村，位于山東省煙臺(tái)市，曾獲“2016年中國(guó)美麗鄉(xiāng)村百佳范例”殊榮。在面對(duì)日益加快發(fā)展的新時(shí)代，煙臺(tái)市善疃村重修宗祠、重建家譜、重塑鄉(xiāng)約族規(guī)，家族文化活動(dòng)層出不窮，直接或間接影響著鄉(xiāng)村治理。這表明在新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，需要重視起家族文化和家族文化活動(dòng)的地位和價(jià)值，正確發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理中的全面性作用。

二、家族文化活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響

正如馬克思韋伯所言，作為“家族結(jié)構(gòu)式社會(huì)”的中國(guó)，傳統(tǒng)村落家族文化觀念經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與發(fā)展，早已經(jīng)成為村落居民政治生活以及思想認(rèn)同上不可或缺的一部分，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。也正因家族文化對(duì)鄉(xiāng)村治理各個(gè)方面都具有不可忽視的影響，才得以長(zhǎng)久的發(fā)展傳承，而作為其精神載體的家族文化活動(dòng)在當(dāng)今鄉(xiāng)村治理中也起到無(wú)法替代的作用。以下我們將以山東省煙臺(tái)市善疃村主要的四項(xiàng)家族文化活動(dòng)來(lái)論述家族文化對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響。

（一）編纂修訂文化志

村落文化志是指對(duì)一個(gè)村落歷史、文化、民俗的文化記載，是對(duì)村落遺存的民俗進(jìn)行搶救的一種措施。為了用文字將善疃村世代的往事記載下來(lái)，姜氏家族主導(dǎo)編纂文化志，動(dòng)員全村村民共同參與。善疃村文化志與時(shí)俱進(jìn)，每隔幾年再次修訂，不斷增添新的內(nèi)容，守護(hù)稀缺的鄉(xiāng)村記憶，推動(dòng)了村內(nèi)的文化振興，有助于村內(nèi)文化領(lǐng)域治理。文化志的翻修對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，凈化了農(nóng)村精神文明建設(shè)環(huán)境；進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展了村民喜聞樂見的優(yōu)秀文化藝術(shù)形式，傳承發(fā)展了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；讓有志回報(bào)鄉(xiāng)村的“走出型”人才更有意愿和信心，更有利于善疃村打造鄉(xiāng)村振興人才隊(duì)伍；體現(xiàn)了村內(nèi)公眾參與堅(jiān)持自治、法治、德治相結(jié)合，激發(fā)了村內(nèi)組織活力，利于打造共建共治共享的鄉(xiāng)村善治格局。

（二）清理河道修繕交通

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率、質(zhì)量和水平，良好的基礎(chǔ)設(shè)施在很大程度上可以作為該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供動(dòng)力。家族文化活動(dòng)的開展可以發(fā)揮了族成員人心“粘合劑”的作用，使姜氏成員團(tuán)結(jié)起來(lái)共同為全村謀發(fā)展。2005年在姜德偉帶資金人力支持下，重新修建功德橋，并硬化了功德橋至204國(guó)道的村路，再次打通了善疃村民走出山村連接外界的必經(jīng)之路。此外，為了響應(yīng)“凈化美化新農(nóng)村”的號(hào)召，善疃村民們利用政府撥款以及募集捐款獲得資金，村內(nèi)施工隊(duì)無(wú)償貢獻(xiàn)的人力，疏通了善疃水利輸送的主力河道。集資清理河道，修繕交通，不僅疏通了果園水利輸送的渠道，還為善疃村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展開拓了新的空間，加強(qiáng)了與外界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施的完善優(yōu)化了村內(nèi)環(huán)境，使村內(nèi)村容整潔、道路通達(dá)、環(huán)境衛(wèi)生、適宜居住，河道的綠化整頓利于村內(nèi)的生態(tài)振興，加快了宜居宜業(yè)的美麗村莊的建設(shè)腳步。

（三）修建祭祖祠堂建立文化中心

善疃村以成立的成立祠堂修繕委員會(huì)為指導(dǎo)中心，歷時(shí)近一年成功翻新了姜氏祠堂并在祠堂的旁邊建立了文化中心供村民使用，豐富村民的文化娛樂生活。

王滬寧教授認(rèn)為，村落家族文化是“以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系以及由他產(chǎn)生的種種體制、行為、心態(tài)”，家族文化活動(dòng)作為其精神載體對(duì)村民為人處世的行為提供了思想依據(jù)，祠堂祭祀活動(dòng)的開展使得家族意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，集體發(fā)展思想為村民普遍認(rèn)同。祠堂祭祀活動(dòng)的開展凝心聚力，有力的推動(dòng)了姜氏家族成員積極投身鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，激發(fā)了善疃村實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力，他們?yōu)榱巳w村民的共同利益而積極為村內(nèi)發(fā)展建言獻(xiàn)策，以群體之力推動(dòng)整個(gè)村子大發(fā)展，提高全體村民的生活水平，這種以村為主的“大我”思想日益為善疃村民們普遍認(rèn)同，為其自身發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。

善疃村特色家族文化活動(dòng)的開展，也對(duì)該區(qū)域相關(guān)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到推動(dòng)作用，并使得該區(qū)域無(wú)形資產(chǎn)得以積累和增值，促進(jìn)了環(huán)境的改善和文明開放程度的提高。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為上層建筑的一個(gè)重要方面，對(duì)其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有強(qiáng)烈的影響。由于祠堂祭祀活動(dòng)開展規(guī)模的擴(kuò)大，村內(nèi)餐飲住宿行業(yè)隨之興起并獲得極大地發(fā)展空間，集體入股形式的“農(nóng)家樂”也在積極籌備當(dāng)中。這使得善疃村在除果園農(nóng)林經(jīng)濟(jì)以外開拓了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)了村落內(nèi)部經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，同時(shí)加強(qiáng)了與外部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，進(jìn)一步提升了村落經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和層次，為善疃村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)現(xiàn)起到了極大的推動(dòng)作用。

然而，由于祭祖、家族聚會(huì)等活動(dòng)使得家族文化漸漸浸潤(rùn)村民的心理意識(shí)，不自覺影響其政治行為，在一定程度上也會(huì)產(chǎn)生不利于民主政治發(fā)展的消極影響。中國(guó)儒家思想中“君子篤于親而興民于仁”“父父子子”等傳統(tǒng)觀念使家族倫理關(guān)系的重要性在國(guó)人思想中根深蒂固，也進(jìn)一步造成了中國(guó)社會(huì)倫理本位現(xiàn)象的產(chǎn)生。鄉(xiāng)村生活強(qiáng)調(diào)人情往來(lái)與親情走動(dòng)，在鄉(xiāng)村治理中的體現(xiàn)便是政治治理的人情化參與，在政治選舉的時(shí)候往往忽視被選舉人的能力而重視雙方之間的血緣親屬關(guān)系，關(guān)注的非“求賢”而是“親近”，阻礙了民主選舉的開展。

（四）繼承發(fā)揚(yáng)族規(guī)鄉(xiāng)約

我國(guó)數(shù)千年的社會(huì)政治背景造就了獨(dú)特的鄉(xiāng)村社會(huì)家族文化現(xiàn)象。村落家族文化的重要表現(xiàn)之一便是滲透于整個(gè)村落家族的族規(guī)鄉(xiāng)約。祠堂的重新修建，使得姜氏家族族規(guī)族訓(xùn)得以煥發(fā)新生，在姜氏家族成員中廣泛傳播。所謂“賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡”，祠堂老年活動(dòng)中心墻壁上展示著善疃村著力弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化教義，“忠孝善悌”以及“以廉為寶”的內(nèi)容等等，教導(dǎo)村民取之有所，與現(xiàn)在我國(guó)一直倡導(dǎo)的“反腐倡廉”的廉政思想不謀而合，進(jìn)一步響應(yīng)了我國(guó)近年來(lái)呼吁優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸的理念，并時(shí)刻提醒著姜氏子孫傳承優(yōu)良家風(fēng)，時(shí)刻以家風(fēng)規(guī)范自身行為，提升自身素質(zhì)，這也在很大程度上推動(dòng)了善疃村的鄉(xiāng)村人才振興。

族規(guī)鄉(xiāng)約在規(guī)范村民道德行為的同時(shí)也會(huì)阻礙了思想的現(xiàn)代化，林語(yǔ)堂認(rèn)為“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們心系于各自的家庭而不知有社會(huì)[3]”而家族文化中對(duì)于一個(gè)個(gè)家族的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)，使得他們對(duì)于增大社會(huì)認(rèn)知的求知欲降低。由于家族文化的價(jià)值是建立在血緣親疏以及“差序格局”之上的[1]，村民們遇事更樂于尋求家族權(quán)威的庇護(hù)，在處理某些村民內(nèi)部糾紛之時(shí)往往會(huì)放棄對(duì)法制觀念的尊崇而以“人情”為處理的主要標(biāo)準(zhǔn)與手段，在一定程度上會(huì)削弱正式公共權(quán)威，也對(duì)依據(jù)現(xiàn)代法律精神運(yùn)行的村民自治產(chǎn)生不良影響，并阻礙法律知識(shí)在鄉(xiāng)村的普及，不利于提高鄉(xiāng)村居民的法律意識(shí)以及運(yùn)用法律手動(dòng)維護(hù)自身合法權(quán)益的能力。

三、建議

家族作為鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史客觀存在，家族文化活動(dòng)在很大程度上推動(dòng)了其人才振興、組織振興、產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興，但不可否認(rèn)的是，家族文化中包含的部分陳舊思想內(nèi)容也與當(dāng)今我國(guó)如火如荼進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)背道而馳，對(duì)村民思想進(jìn)步向現(xiàn)代化靠攏毋庸置疑是一種阻礙，對(duì)鄉(xiāng)村治理各方面也產(chǎn)生消極影響，需要采取措施加以預(yù)防和限制。

（一）擴(kuò)大獨(dú)特文化的經(jīng)濟(jì)影響力，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

善疃村具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件，是一座具有獨(dú)特文化特質(zhì)的膠東古村落，并且是經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的革命老區(qū)，且在姜氏祠堂建立后，每年都有從全國(guó)各地前來(lái)祭拜的客人，有一定的潛在待激活的旅游市場(chǎng)。因此，善疃村要重視起自身獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，立足稟賦的自然資源和人文資源和自身實(shí)際，充分彰顯優(yōu)質(zhì)家族文化、紅色記憶、山區(qū)風(fēng)貌等內(nèi)涵特質(zhì)，搞好村內(nèi)建設(shè)和發(fā)展，進(jìn)行積極探索和有益嘗試，豐富旅游產(chǎn)品體系。順應(yīng)國(guó)家推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)振興計(jì)劃，打造獨(dú)特的民俗尋根紅色旅游村莊，帶動(dòng)全村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，著力打造宜居鄉(xiāng)村、共富鄉(xiāng)村、人文鄉(xiāng)村、樂活鄉(xiāng)村、善治鄉(xiāng)村。同時(shí)也要注意統(tǒng)籌好保護(hù)、利用與發(fā)展關(guān)系，保護(hù)歷史文化資源和傳統(tǒng)建筑，傳承民風(fēng)民俗和生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)特色資源保護(hù)與村莊自身發(fā)展良性互促。

（二）因地制宜發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，深化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，善疃村超過(guò)60%的村民包果園種植水果，但大部分是一家一戶自產(chǎn)自銷，沒能形成集體化生產(chǎn)模式。因此農(nóng)業(yè)的下一步發(fā)展方向應(yīng)是調(diào)動(dòng)全村村民建立農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，形成種植、生產(chǎn)、采摘、旅游、銷售一體化的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)模式，利用家族優(yōu)勢(shì)，吸引在外村內(nèi)走出去的人才投資，深化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，延伸整合產(chǎn)業(yè)鏈，推進(jìn)不同類型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈延伸整合。推廣農(nóng)超、農(nóng)旅、農(nóng)企等多種形式的產(chǎn)銷對(duì)接，采用定制化的消費(fèi)模式，通過(guò)集體經(jīng)濟(jì)組織引領(lǐng)個(gè)體小戶對(duì)接市場(chǎng)，形成產(chǎn)地與銷地良性互動(dòng)生態(tài)圈。大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)提質(zhì)導(dǎo)向，推進(jìn)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、綠色化、優(yōu)質(zhì)化、特色化、品牌化發(fā)展，充分開發(fā)農(nóng)業(yè)多種職能和多重價(jià)值，提升產(chǎn)業(yè)鏈整體競(jìng)爭(zhēng)力，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興。

（三）積極開展法制建設(shè)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化取精去粕

加強(qiáng)思想道德教育和法律知識(shí)教育，開展法律知識(shí)、愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和公民道德規(guī)范，傳播主流價(jià)值，摒棄掉陳舊落后的家族文化對(duì)村民生活和鄉(xiāng)村發(fā)展的影響。讓村民充分學(xué)習(xí)現(xiàn)代意識(shí)、科學(xué)精神、文明理念。同時(shí)要樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)，注重優(yōu)良家族家風(fēng)家教，修訂完善村規(guī)民約，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。在全村開展文明創(chuàng)建活動(dòng)，鼓勵(lì)全體村民積極組建自我管理、自我服務(wù)的村民組織。

四、總結(jié)

王滬寧學(xué)者曾指出：“中國(guó)的現(xiàn)代化，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，在很大程度上取決于人們對(duì)村落文化持何種態(tài)度，對(duì)村落家族文化如何應(yīng)變。”不置可否的是，傳統(tǒng)文化活動(dòng)中仍然存在著很多不符合時(shí)代精神的內(nèi)容，但同樣重要的是，傳統(tǒng)文化是我們思想精神的內(nèi)核，是數(shù)千年歷史底蘊(yùn)的積淀，并不能因?yàn)闀r(shí)代原因而被全盤拋棄。沒有過(guò)去和歷史的人也同時(shí)失去了未來(lái)和歸屬。因此更好地發(fā)揮優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)家族文化在鄉(xiāng)村治理中的積極作用是至關(guān)重要的。