馬冬梅

（青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，青海 西寧 810000）

一、青海少數(shù)民族婚姻保護(hù)的現(xiàn)狀

自古以來(lái)，在青海生存發(fā)展的各族人民歷來(lái)注重其傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造與傳承，作為一種重要的民俗禮儀文化，婚俗文化已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006年6月，土族婚禮和撒拉族婚禮作為民俗門類中的兩個(gè)項(xiàng)目，被文化部確定為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，搶救和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，2006年青海省政府出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)青海省文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見(jiàn)》，提出了全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)思想、基本原則和總體目標(biāo)，明確了非遺保護(hù)的主要任務(wù)。在此基礎(chǔ)之上，作為非遺保護(hù)工作的重要內(nèi)容，對(duì)青海少數(shù)民族婚俗文化的保護(hù)取得了一定的成績(jī)，但仍存在著一些問(wèn)題：

（一）缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)

現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐起源于西方，而我國(guó)在這方面的研究和探索起步較晚，學(xué)科理論和框架還處于初級(jí)階段，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)，也尚未有長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略與明確的保護(hù)規(guī)劃。因此，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)生矛盾時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)犧牲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞及毀滅性發(fā)展時(shí)有發(fā)生。

（二）政府強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)、社會(huì)全面參與的機(jī)制還不成熟

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)全民公益事業(yè)，事關(guān)國(guó)家與民族發(fā)展的大計(jì)，需要形成國(guó)家和政府主導(dǎo)、社會(huì)全面參與，共同保護(hù)的機(jī)制。雖然各級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)已經(jīng)建立并實(shí)施，但與文化遺產(chǎn)保護(hù)較好、發(fā)展較好的國(guó)家相比，“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，等級(jí)管理，資金保障”的作用機(jī)制尚未完全形成并發(fā)揮。與此同時(shí)，由于宣傳教育不到位等問(wèn)題，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)程度不高，保護(hù)意識(shí)相對(duì)薄弱。

（三）民族婚俗文化弱化虛化現(xiàn)象嚴(yán)重

民族婚俗文化內(nèi)容包羅萬(wàn)象，一些極具青海民族特色的婚俗文化，如：土族和撒拉族婚俗歷史悠久，然而隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，這些原有的傳統(tǒng)婚俗文化失去了存續(xù)的條件與環(huán)境，逐漸從民眾的日常生活中黯然退場(chǎng)。一些與傳統(tǒng)婚俗有關(guān)的文化因素，正在因?yàn)榉N種原因而面臨著消亡的危險(xiǎn)，亟待相關(guān)部門展開搶救和保護(hù)。

二、“非遺產(chǎn)”視野下青海少數(shù)民族婚俗文化的保護(hù)原則

（一）鮮活性原則

鮮活性是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本原則。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在當(dāng)代人的日常生活和文化中，其許多特征只能通過(guò)“鮮活的人及文化”來(lái)表達(dá)。青海少數(shù)民族的婚俗文化是青海各少數(shù)民族文化的重要組成部分，它浸潤(rùn)于民間生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是通過(guò)少數(shù)民族群眾的日常生活保留和傳承下來(lái)的。因此要保護(hù)少數(shù)民族婚俗文化必須要讓它在日常生活中自然地生長(zhǎng)和留傳，只有這樣才能使青海少數(shù)民族婚俗文化始終保持其鮮活性。

（二）完整性原則

從完整性原則出發(fā)，每一項(xiàng)文化遺產(chǎn)都是一個(gè)有機(jī)的整體，如果缺少其中的任何要素，都將導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的不完整，進(jìn)而影響文化遺產(chǎn)的構(gòu)成體系及其價(jià)值的發(fā)揮。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能只保護(hù)其本身，更重要的是保護(hù)和維系生成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化土壤。青海少數(shù)民族婚俗文化深深地扎根于日常生活中，與其賴以生存的文化環(huán)境及生存方式緊密結(jié)合在一起，因此，對(duì)它的保護(hù)應(yīng)力求在社會(huì)發(fā)展中不改變其延續(xù)和發(fā)展的外部環(huán)境，為少數(shù)民族婚俗文化的永續(xù)傳承奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，也要保護(hù)其中包含的各項(xiàng)內(nèi)容和形式，如傳承人和生態(tài)環(huán)境等。

（三）原真性原則

按原真性原則對(duì)少數(shù)民族婚俗文化進(jìn)行保護(hù)就是要保護(hù)原生的、真實(shí)的文化及儀式活動(dòng)，保護(hù)婚俗文化所留存的全部社會(huì)歷史信息，努力使其在傳承時(shí)盡可能保持原貌，只有這樣才能使它的文化、歷史價(jià)值得到最好的保護(hù)和傳承。對(duì)于像婚俗文化這種主要通過(guò)口頭和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想保持其原真性，確實(shí)存在著一些困難。因?yàn)樯贁?shù)民族婚俗中的儀式及活動(dòng)會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境的變化而變化，還要適應(yīng)當(dāng)下各民族群眾鮮活的情感。然而,“事實(shí)證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問(wèn)題，不是客觀因素造成的損毀，也不是完全缺乏相應(yīng)的技術(shù)保護(hù)，而是人們各種片面的想法和錯(cuò)誤的做法[1]”。

三、“非遺”視野下青海少數(shù)民族婚俗文化的搶救與保護(hù)

（一）宣傳教育，全民參與

保護(hù)少數(shù)民族婚俗文化不只是某些部門和某些人的事，而是需要整個(gè)社會(huì)共同參與的大事。文化部前部長(zhǎng)孫家正指出：保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須依靠整個(gè)民族的自覺(jué)和全社會(huì)的自覺(jué)，而實(shí)現(xiàn)全民族的自覺(jué)和全社會(huì)的自覺(jué)，需要有專家、學(xué)者的參與，共同做好普及提高認(rèn)識(shí)工作，使大家真正深刻認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)工作的重要意義[2]，特別是青年群體的文化自覺(jué)，讓他們意識(shí)到少數(shù)民族婚俗文化保護(hù)的重要意義，并承擔(dān)起保護(hù)的主要責(zé)任，以使少數(shù)民族婚俗文化得到合理的保護(hù)和利用。

（二）健全法制，依法保護(hù)

由于少數(shù)民族婚俗文化資源的不可再生性，必須致力于對(duì)其的全面保護(hù)，特別是在人們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)尚未充分樹立之前，法律保護(hù)顯得尤為重要。目前，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已經(jīng)出臺(tái)并開始實(shí)施，它將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供根本的法律保障。當(dāng)然，國(guó)家層面的立法主要是從全局考慮，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有區(qū)域性、民族性、獨(dú)特性等特點(diǎn)，這就要求相關(guān)的地方法律法規(guī)也要盡快出臺(tái)并加以細(xì)化。應(yīng)盡快制定一部有關(guān)“青海少數(shù)民族婚俗文化”的保護(hù)條例，對(duì)少數(shù)民族婚俗文化的保護(hù)措施、經(jīng)費(fèi)來(lái)源和使用、利用原則、責(zé)任、搶救辦法、違法懲處等制定具體的標(biāo)準(zhǔn)或做出明確規(guī)定，并要進(jìn)一步使其成為可操作性的地方性法規(guī)。

（三）生態(tài)保護(hù)，活態(tài)傳承

目前，青海少數(shù)民族婚俗文化的保護(hù)主要采取靜態(tài)保護(hù)的方法，如利用錄音錄像等現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，記錄和保存婚禮儀式的舉行過(guò)程、保存婚禮歌曲的聲音資料等。這種通過(guò)保存視聽(tīng)資料而進(jìn)行保護(hù)的方法是必要的，但只有這種方法是不夠的，筆者認(rèn)為，保護(hù)少數(shù)民族婚俗文化應(yīng)始終堅(jiān)持活態(tài)傳承。例如：建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，生態(tài)村和生態(tài)博物館等，這些才是非物質(zhì)文化資源生存的沃土，是各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以依托的物質(zhì)載體。對(duì)于多元文化相互依存的青海地區(qū)而言，這種做法符合客觀實(shí)際，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

四、“非遺”視野下青海少數(shù)民族婚俗文化的開發(fā)利用

（一）培育產(chǎn)業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)

首先，可以充分利用我省大力推進(jìn)和開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地的契機(jī)，將土族和撒拉族婚俗文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)出一系列的創(chuàng)意產(chǎn)品，將少數(shù)民族婚俗文化的傳承衍生到新產(chǎn)品、新技術(shù)和新領(lǐng)域中去。其次，是充分挖掘、研究和整理青海少數(shù)民族婚俗文化，包括婚禮儀式和習(xí)俗文化等文獻(xiàn)資料可以出版，使之進(jìn)入文化商品市場(chǎng)；而獨(dú)具特色的婚俗禮儀則可以通過(guò)改編和展演等形式進(jìn)入文化演藝市場(chǎng)。第三，賦予青海少數(shù)民族婚俗文化以時(shí)代的氣息，使其成為科學(xué)研究者的研究對(duì)象，藝術(shù)工作者的創(chuàng)意源泉，普通民眾的心靈寄托。這樣既對(duì)其進(jìn)行了很好的保護(hù)與開發(fā)利用，同時(shí)又展示了青海少數(shù)民族婚俗文化的魅力，還可以獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）適度開發(fā)，保護(hù)生態(tài)

可因地制宜的打造青海少數(shù)民族婚俗文化展示區(qū)，通過(guò)適度建立民俗文化村來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用。少數(shù)民族婚俗文化所獨(dú)有的內(nèi)涵、儀式、藝術(shù)等資源優(yōu)勢(shì)，可提升民族地區(qū)旅游的民族性、文化性，增強(qiáng)民族地區(qū)旅游的魅力。在當(dāng)前的旅游業(yè)發(fā)展中，對(duì)文化遺產(chǎn)中的物質(zhì)部分給予了較多的關(guān)注，而其中非物質(zhì)成分和層面往往被忽視。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離開其依存的自然生態(tài)和人文生態(tài)，將失去其內(nèi)涵，變得不倫不類，這也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用變得淺表化，使游客感到缺乏深度[3]。因此，對(duì)青海少數(shù)民族婚俗文化等有其獨(dú)特內(nèi)容和形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其保護(hù)、開發(fā)和利用，必須尊重其存在的特點(diǎn)及其依存的自然和人文生態(tài)環(huán)境。

（三）打造品牌，強(qiáng)化申遺

一方面，品牌的打造，需要政府制度調(diào)控與企業(yè)市場(chǎng)開發(fā)二者相結(jié)合，努力做到保護(hù)與開發(fā)的協(xié)調(diào)一致。當(dāng)?shù)卣铝τ谖幕瘋鞑ヅc傳承方面的價(jià)值導(dǎo)向，樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)開發(fā)觀念。而企業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的主體，保護(hù)、開發(fā)與利用都需要企業(yè)的積極參與。政府要與企業(yè)要通力合作，才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變?yōu)榭砷_發(fā)利用的資源，從而實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值。另一方面，青海少數(shù)民族婚俗文化的“申遺”工作應(yīng)抓住民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)，群策群力，充分調(diào)動(dòng)廣大民族群眾的積極性，更加細(xì)致、全面的厘清該項(xiàng)遺產(chǎn)的歷史與現(xiàn)狀，挖掘其內(nèi)在的價(jià)值與意義。

結(jié)語(yǔ)

總之，青海少數(shù)民族婚俗文化是青海各少數(shù)民族文化集大成之產(chǎn)物，對(duì)其保護(hù)和利用，將使我省少數(shù)民族文化得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)與光大，為人類文化多樣性的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。面對(duì)外來(lái)文化的影響和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，在保護(hù)少數(shù)民族婚俗文化方面，必須正確看待文化遺產(chǎn)的消亡，不能為了保護(hù)而保護(hù)，要把握重點(diǎn)，善于在歷史的長(zhǎng)河中順應(yīng)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)少數(shù)民族婚俗文化進(jìn)行積極、有效地保護(hù)與利用，并妥善處理好好保護(hù)與發(fā)展間的平衡關(guān)系，使青海少數(shù)民族婚俗文化得以永續(xù)傳承和發(fā)展。