倪文東

訪碑實(shí)踐由來已久，唐代大書法家歐陽詢就曾經(jīng)訪碑駐足三日，流連忘返。清代及民國(guó)時(shí)期金石學(xué)興盛，學(xué)者極其重視對(duì)碑石、摩崖、墓志的實(shí)地考察，清代孫星衍寫過《寰宇訪碑錄》，趙之謙又有《補(bǔ)寰宇訪碑錄》。近現(xiàn)代畢沅、于右任、康有為更是研究留戀于碑版間。這樣的實(shí)地考察不同于埋頭于故紙堆中，考察過程中所見之物會(huì)給人一種持久的深刻印象，正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和研究書法更應(yīng)該如此。

古代書法家通過訪碑游學(xué)，得自然感悟，啟發(fā)自己的想象和聯(lián)想力，從而有了創(chuàng)作靈感的例子很多，如：蔡邕入嵩山學(xué)書得筆法，王羲之觀鵝掌撥水的姿勢(shì)取意為書，張旭觀公孫大娘舞劍而受啟迪，懷素見夏云多奇峰悟到了書法的氣勢(shì)，黃庭堅(jiān)在嘉陵江上見船夫蕩槳而悟筆勢(shì)，文與可看見蛇斗而草書長(zhǎng)，雷簡(jiǎn)夫聽見江水漲潮而書興大發(fā)，等等，不勝枚舉。古代書法家訪碑游學(xué)以清代的鄧石如最為突出，可以說他的大半生都是在訪碑游學(xué)中度過的。21 歲那年，鄧石如就開始負(fù)笈遠(yuǎn)行，訪碑游學(xué)，江蘇、浙江、福建、江西、湖南、貴州、河北、山東等地的名山大川都留下了他的足跡。他先從家鄉(xiāng)安徽懷寧到九華山，聽說黃山上有碑碣，來不及仔細(xì)觀摩和游覽九華山的風(fēng)光，便折向東南，直奔黃山。在天下名山，鄧石如飽覽了黃山的美麗風(fēng)光和奇松怪石，卻沒有找到一塊碑石。于是，他又南下九江，徒步上了廬山。在廬山的七八天里，他觀賞了云海松濤和一些摩崖石刻。山東是孔孟之鄉(xiāng)，又有大量的秦漢和北朝刻石，所以鄧石如又去了山東的曲阜、鄒縣和泰安，在那里他如饑似渴地觀摩和考察秦漢的篆隸碑石和北朝的摩崖刻經(jīng)，如癡如醉，心追手摹，獲益良多。到了62 歲那年，鄧石如又來到泰山觀碑，在碑前流連忘返。通過對(duì)古代遺留下來的名碑摩崖的觀摩和考察，鄧石如眼界大開，心胸豁然，拓展了思維，展開了想象，這才有了后來的脫化和創(chuàng)造，使其成為清代著名的碑學(xué)大家。

關(guān)于書法創(chuàng)作中的自然感悟，唐代書法家李陽冰總結(jié)得比較全面，他說：“學(xué)書之得力，不徒在書也。于山川天地，可以得方圓流峙之形；日月星辰，可以得昭回經(jīng)緯之變；云霞草木，可以得卷舒秀茁之態(tài)；衣冠文物，可以得周旋揖讓之容；眉目口耳，可以得喜怒哀樂之情；蟲魚禽獸，可以得屈伸飛動(dòng)之趣；骨角齒牙，可以得安排分合之方；雷電風(fēng)濤，可以得驚馳洶涌之勢(shì)?！蔽覀冋f，世間萬物皆可寓之于書，用來啟發(fā)我們的想象和聯(lián)想，這和中國(guó)文字創(chuàng)造之初的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的依據(jù)和原則是完全一致的。