王金才

鄉(xiāng)土是指一個人長期居住和生活，特別是幼年時期生活居住，并與之有密切聯(lián)系的地方。鄉(xiāng)土與每個人的早期生活緊密相連，準確地說，與個人童年生活、成長經歷有關。鄉(xiāng)土關聯(lián)著生命個體對于生長環(huán)境、生活世界的最初感受，塑造著生命個體人生觀的雛形。

陶行知先生認為：“鄉(xiāng)村教育必須以農村生活為內容，它要求學生不能只會讀書，還要能適應社會、發(fā)現(xiàn)社會、改造社會。這是一種活的能力，必須在廣闊的生活環(huán)境中去培養(yǎng)，必須打破舊的傳統(tǒng)——學校生活與社會生活隔絕的現(xiàn)象。”在農村小學，學校和教師應利用鄉(xiāng)土資源，采用多種活動方式，深入學生的生活，對他們進行多角度、多層面的鄉(xiāng)土文化滲透，在他們內心深處打上鄉(xiāng)土文化的烙印，增強他們對于鄉(xiāng)土文化的認同感，使他們從小就熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國。

一、鄉(xiāng)土文化的教育價值：指向兒童發(fā)展

1.傳承鄉(xiāng)土文化，適應時代需求。

隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，人口的流動在促進不同地區(qū)、不同人群風俗習慣和文化觀念融合的同時，也使得原先固有的鄉(xiāng)土文化日漸式微，鄉(xiāng)村學校傳承鄉(xiāng)土文化的功能被弱化，鄉(xiāng)土文化氛圍缺失。

張朝偉在《重視鄉(xiāng)土文化對建設生態(tài)文明的價值》一文這樣寫道：“城鄉(xiāng)一體化的本質是城鄉(xiāng)融合，而不是把鄉(xiāng)村建成與城市同質化的一部分。”所以，鄉(xiāng)土文化教育應該有其自身的硬核，更要基于社會進步的背景，立足于現(xiàn)代化進程的框架內審視鄉(xiāng)土文化的重要性。我們要重視鄉(xiāng)土文化的價值，發(fā)揮其現(xiàn)代文化教育的功能。

2.消除環(huán)境疏離，整合童性世界。

農村流動兒童群體逐漸龐大，他們出生在農村，但接受得更多的是城市化的知識和價值觀，漸漸地，他們對自己身邊的境域性知識開始疏離。這樣的疏離最終導致兒童與自己生活世界的剝離，而城市文明又不完全屬于他們，從文化學角度審視，存在著兒童內心的撕扯，所以他們尋找不到教育對自身當下的意義。鄉(xiāng)土教育落實到鄉(xiāng)村小學，最基本的原則就是尊重兒童的生活世界，活動內容必須與兒童的日常生活緊密結合，實現(xiàn)兒童教育的游戲化和滲透性。

3.認同鄉(xiāng)土情結，形成健全人格。

小學階段是兒童人格形成的奠基階段，童年情結構筑人生的情感源頭，在小學進行鄉(xiāng)土文化教育有利于發(fā)揮其奠基功能。農村小學因為地域性優(yōu)勢，其獲得鄉(xiāng)村教育資源不僅便利，而且具有濃厚的鄉(xiāng)土屬性，更容易與兒童的生活經驗相通，從而在他們的內心產生共鳴。蒙臺梭利在《有吸引力的心靈》一書中提道：“對于兒童來說，他們對生養(yǎng)自己的土地非常喜愛，不管那里的生活有多么艱難，他們也會感覺到從其他地方無法找到的快樂。”當成年人自覺或者不自覺追溯自己的童年時，童年便成為他精神的歸宿。兒童時期的情感經歷貫穿個體生命的整個歷程，并且自始至終構成生發(fā)或者建構成人理性人格和邏輯精神的根基。因此，鄉(xiāng)土文化教育必須以兒童為主體，進而完成傳承鄉(xiāng)土文化這一重要使命。

二、鄉(xiāng)土文化教育策略：碎片課程重構

1.創(chuàng)設充滿鄉(xiāng)土文化氣息的校園環(huán)境。

兒童的學習具有浸入式特性，環(huán)境的創(chuàng)設能夠幫助兒童有效地學習鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)村學校具有豐富的可供兒童作為操作材料和提供活動便利的鄉(xiāng)土物質資源，還有貼近生活的民間故事、民歌童謠以及民間游戲等人文資源。豐富的教育資源能夠以多種形式為兒童學習提供便利，使兒童在自然習得中不知不覺地獲得，完全符合兒童的認知特點。學校應充分利用各種資源，打造具有鄉(xiāng)土氣息的校園環(huán)境。

2.開發(fā)具有鄉(xiāng)土氣息的校本課程。

鄉(xiāng)村小學可以合理地開發(fā)和利用鄉(xiāng)村自然和社會資源，根據所處地區(qū)的資源情況，自覺地把鄉(xiāng)土資源和兒童教育活動的相關內容有機結合，將有利于兒童發(fā)展的鄉(xiāng)土課程資源融入教育教學活動中。課程的開發(fā)可以結合時令節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習慣以及民間游戲等。以筆者所在學校為例，我們開發(fā)的鄉(xiāng)土文化校本課程包括：（1）傳統(tǒng)文化課程，如各種傳統(tǒng)節(jié)日活動課程。傳統(tǒng)文化以及相應的文化儀式能夠讓我們覺得特定的日子具有了特殊的意義，特定的人物需要永遠牢記。（2）農作物手工制作課程。手工制作課程不但能讓兒童手腦并用，而且促進了學生對于家鄉(xiāng)物產的了解，加深了對家鄉(xiāng)的感情。（3）傳統(tǒng)游戲課程。游戲的開展不僅豐富了學生的課余活動，而且使民間傳統(tǒng)游戲得到了傳承。

3.優(yōu)化滲透鄉(xiāng)土文化的活動課程。

鄉(xiāng)土文化教育究其根本也是道德教育，知行脫離會造成德育實效性降低。只有在行動中，道德品質才得以養(yǎng)成；只有多開展實踐活動，兒童才會有親近家鄉(xiāng)、親近社會行為的發(fā)生。為了幫助學生了解家鄉(xiāng)的歷史和發(fā)展變化，懂得人與社會的關系。學校設計了一系列的趣味活動，如“走近紅學公園，欣賞曲塘美”“又是一年春節(jié)到”“歡天喜地鬧元宵”“牽手留守兒童，共享幸福童年”“同飲一江水，愛我通揚河”?；顒又?，學生們感受到家鄉(xiāng)的變化，體驗到鄉(xiāng)土的多彩文化，學會了審視、愛護我們生活的環(huán)境。

4.構建傳播鄉(xiāng)土文化德育共同體。

學校應主動挖掘鄉(xiāng)土資源，與家庭、社區(qū)積極互動，形成教育合力。首先，鄉(xiāng)土文化教育需要走出教室，走向自然，融入社會。其次，教師必須引導家長建立正確的兒童發(fā)展觀，引導家長生成、提供具有教育價值的鄉(xiāng)土資源，做好家校共育，提升兒童鄉(xiāng)土文化意識。最后，學校應加強和社區(qū)的合作。學校和社區(qū)積極互動，能夠形成良好的合作、共建關系；學校還可以和社區(qū)聯(lián)動，合作開展相應的專題活動，形成學校、家長、社區(qū)三方聯(lián)動的德育共同體，促進學生道德認知和鄉(xiāng)土情懷的提升。

三、鄉(xiāng)土文化教育保障：教師專業(yè)成長

1.提升教師鄉(xiāng)土意識。

鄉(xiāng)村學校對鄉(xiāng)土文化認同和傳承負有重要的使命，小學在鄉(xiāng)土文化傳承機制中應該發(fā)揮應有的作用。要想重建農村小學的鄉(xiāng)土文化傳承功能，首先必須增強教師群體的鄉(xiāng)土文化教育意識。只有教師充分理解鄉(xiāng)土文化對構建兒童鄉(xiāng)土意識的重大意義及其豐富的課程資源功能，才能從根本上提升教師鄉(xiāng)土教育的意識。

2.深入挖掘文化資源。

文化從存在形態(tài)可以劃分為物質文化和非物質文化，學校鄉(xiāng)土文化教育應側重于非物質文化的傳承。隨著國家和社會對于文化遺產保護的重視，很多傳統(tǒng)文化遺產得到保護和傳承，但是更多的鄉(xiāng)土資源還有待挖掘和整理，有待于傳承和研究。學?？梢詮膬和l(xiāng)土觀念的熏陶切入，深入挖掘當?shù)靥赜械泥l(xiāng)土教育資源，將其自然融入教育教學環(huán)節(jié)當中。

3.制訂規(guī)范管理制度。

鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)從搜集、整理，到課程的設計、主題活動的開發(fā)統(tǒng)整，再到教育活動的延伸、評價反饋，都需要相應的制度進行規(guī)范。為了開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程，筆者所在學校成立了課程開發(fā)中心，對學校所處的地區(qū)及社區(qū)資源進行評估，結合兒童需求確定開發(fā)范圍；設計詳細的鄉(xiāng)土課程方案，依據立德樹人的總目標，根據低、中、高年級段設計不同內容的主題活動方案，體現(xiàn)從兒童發(fā)展出發(fā)的基本理念；定期開展研討活動，交流課程開發(fā)和利用的具體做法，促進教師共享經驗；建立相應的評價制度。

4.搭建共享網絡平臺。

學校應搭建鄉(xiāng)土課程資源平臺，擴大師生占有的課程資源總量，優(yōu)化鄉(xiāng)土文化課程資源。網絡共享平臺搭建的過程既提高了教師自主創(chuàng)新的能力，又提升了教師合作共享意識和運用現(xiàn)代信息技術的能力。

陶行知先生曾說：“學校是鄉(xiāng)村的中心，教師是學校和鄉(xiāng)村的靈魂，小而言之，全村的興衰，大而言之，全民族的命運都掌握在小學教員的手里?！编l(xiāng)村教師要立足兒童興趣，關注兒童成長經歷，給予兒童人文關懷，讓兒童根植鄉(xiāng)土文化沃土，消除對于生活世界的疏離感，融入他所生長的環(huán)境，進而積淀對家鄉(xiāng)、對國家深厚的情感，讓教育服務于治國理政，從根本上擔負起立德樹人的時代使命。