劉柏平

（新疆阿圖什市委黨校，新疆 阿圖什 845350）

“愛國(guó)主義是由于千百年來各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”，是人們對(duì)自己的祖國(guó)一種發(fā)自內(nèi)心的忠誠(chéng)熱愛，是一種社會(huì)道德規(guī)范。近年來，以愛國(guó)主義為重要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，這對(duì)推動(dòng)我們的愛國(guó)主義教育，促進(jìn)國(guó)人的愛國(guó)主義思想形成鞏固、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚起強(qiáng)大的社會(huì)主義建設(shè)力量意義深遠(yuǎn)。當(dāng)然，在新時(shí)代歷史條件下，愛國(guó)主義教育要有新形式、新特點(diǎn)，不能總局限于過往的老框框、老套路，如果沒有一個(gè)與時(shí)代相吻合，沒有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的座標(biāo)和嚴(yán)格的理性探討，就很難達(dá)到預(yù)期效果。

當(dāng)前的愛國(guó)主義教育當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

一、必須正確把握“國(guó)家”意涵

“國(guó)家”的意涵有廣義和狹義之分。狹義的國(guó)家是指凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家機(jī)構(gòu)，它作為一個(gè)歷史的范疇則表現(xiàn)為階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。廣義的國(guó)家則是指擁有獨(dú)立的一片領(lǐng)域、一定人口或民族、國(guó)際社會(huì)之間相互承認(rèn)的主權(quán)實(shí)體。愛國(guó)主義教育之“國(guó)”是指廣義的國(guó)家，因而愛國(guó)主義的內(nèi)涵也應(yīng)該是廣泛的。如維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整；維護(hù)我們的民族團(tuán)結(jié)和民族尊嚴(yán)；愛護(hù)祖國(guó)的山水和自然資源；樹立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的自信等。

愛國(guó)主義不但內(nèi)容具有廣泛性，而且也具有時(shí)空的超越性。愛國(guó)不只是涉及現(xiàn)在，對(duì)屬于國(guó)家的過去和未來的許多要素都應(yīng)包含其中，比如，繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；對(duì)民族英雄和革命烈士的褒揚(yáng)與尊敬；對(duì)祖國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展前景的真切關(guān)懷等都是愛國(guó)主義應(yīng)有的題中之義。再如，大陸人愛臺(tái)灣、香港、澳門，港澳臺(tái)同胞愛大陸；留學(xué)海外的莘莘學(xué)子對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)的思念、關(guān)注祖國(guó)的發(fā)展、出國(guó)旅游的國(guó)人以良好的形象遵守他國(guó)的法律規(guī)定等，都是愛國(guó)主義的重要體現(xiàn)。我們切忌以狹義的國(guó)家概念來理解和規(guī)定愛國(guó)主義。

二、愛國(guó)主義教育不能與“價(jià)值”無涉

愛國(guó)主義教育不能與“價(jià)值”無涉。也就是說，愛國(guó)主義教育不是空泛的，必須是有目的的，從某種意義上說，“愛國(guó)”的本身要求不是目的，而是手段，目的是由此達(dá)成某種行為準(zhǔn)則或價(jià)值觀念，以有利于國(guó)家的發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)仍處于轉(zhuǎn)型期。按照國(guó)際社會(huì)的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型往往都以解放為先導(dǎo)，許多國(guó)家在這一時(shí)期出現(xiàn)了思想觀念的重大變化，在舊有思想的打亂和新的模式未很好建立起來的情況下，一些人就會(huì)感到無所適從，進(jìn)而導(dǎo)致自我迷失甚至出現(xiàn)社會(huì)的混亂。這時(shí)，人們關(guān)注的往往集中于國(guó)家的發(fā)展以及國(guó)家的發(fā)展與自我關(guān)系上，這將影響甚至決定人們對(duì)國(guó)家及其前途、對(duì)自我及其人生目的、對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系以及調(diào)整這些關(guān)系的時(shí)候道德等加以新的界定和確認(rèn)，不斷形成新的價(jià)值觀念和社會(huì)準(zhǔn)則。其中的問題在于，西方國(guó)家在轉(zhuǎn)型時(shí)期，差不多都出現(xiàn)了價(jià)值觀念相對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的某些倒退：“實(shí)用主義”、“功利主義”充斥著社會(huì)的指導(dǎo)思想；“個(gè)人主義”、“拜金主義”往往成為了人生信條。一個(gè)時(shí)期，我國(guó)一些地方或群體過分注重“物質(zhì)文明”淡化甚至忽視“精神文明”，因而也出現(xiàn)了一些當(dāng)年西方國(guó)家在轉(zhuǎn)型時(shí)期的類似情況。在這種情況下，如果不注意正確引導(dǎo)和規(guī)范，社會(huì)價(jià)值觀念就會(huì)可能朝著違背社會(huì)主義價(jià)值要求和國(guó)家利益的方向發(fā)展，不可避免地出現(xiàn)一邊談?wù)搻蹏?guó)主義，一邊大肆侵吞國(guó)家財(cái)產(chǎn)，金錢至上、利益熏心；一邊談?wù)搻蹏?guó)主義，一邊出賣原則和民族尊嚴(yán)的情況。在當(dāng)下，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮對(duì)目標(biāo)，這種共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向，也應(yīng)該成為我們愛國(guó)主義的重要意涵。

三、愛國(guó)主義教育聯(lián)系歷史、運(yùn)用范例要恰當(dāng)

愛國(guó)主義不僅屬于社會(huì)意識(shí)，也是一個(gè)歷史范疇，在不同社會(huì)歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容與表現(xiàn)形式。因此，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育要注意聯(lián)系歷史、運(yùn)用范例的恰當(dāng)性，否則可能會(huì)出現(xiàn)思想上的混亂。例如，忠君與愛國(guó)的關(guān)系問題；民族融合與同化、外來侵略與世界交流合作的辨識(shí)問題等，都可能涉及到歷史事件、人物、進(jìn)程等的評(píng)價(jià)以及人們價(jià)值觀念的確立，這就需要有正確的導(dǎo)向?？偟膩碇v，聯(lián)系歷史并不是要突出歷史問題，而是要挖掘和宣揚(yáng)其中符合愛國(guó)主義意涵的優(yōu)良品質(zhì)精神。我們一定不能從“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中得出只顧別人、不顧家庭的謬論，而應(yīng)在其中體會(huì)到一種愛國(guó)愛民的崇高精神和博大情懷。同理，歷史的評(píng)價(jià)不能陶醉于因忠君而否認(rèn)愛國(guó)或因愛國(guó)而肯定忠君，重要的是在于是否能宣傳和確立這么一種偉大崇高的愛國(guó)精神。

四、愛國(guó)主義教育與國(guó)際主義教育不可偏廢

經(jīng)濟(jì)全球化讓世界聯(lián)系愈來愈緊密，當(dāng)今世界，人類面臨許許多多的共同問題，各國(guó)間共同發(fā)展利益，相互間文化交流交往，促使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展上形成廣泛的交流與合作，國(guó)家間壁壘已部分打破。在這種情況下，單純強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義及其教育而不結(jié)合國(guó)際主義及其教育，會(huì)導(dǎo)致人們思想上的內(nèi)傾保守，產(chǎn)生封閉思想意識(shí)，不利于國(guó)際交流合作和共同發(fā)展，最終也會(huì)影響自己國(guó)家的發(fā)展。更為根本的是，我們所信奉的馬克思主義是一種崇高的國(guó)際主義思想，它為我們指出了一個(gè)天下一統(tǒng)的共產(chǎn)主義美好愿景，并規(guī)定為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的歷史使命。黨的十九大也明確指出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。這就必然要求我們提倡的愛國(guó)主義不是狹隘的民族主義，而是與國(guó)際主義相結(jié)合的、包容人類良知促進(jìn)世界和平發(fā)展的愛國(guó)主義。