閆 帥

書法創(chuàng)作作為近現(xiàn)代書法理論中出現(xiàn)的概念，從字面含義來看，它由“創(chuàng)”與“作”兩個方面構(gòu)成。所謂“創(chuàng)”，有“首創(chuàng)”“獨創(chuàng)”之義；所謂“作”則有“操作”“書寫”等解釋。因此，籠統(tǒng)地講，書法創(chuàng)作是指書法創(chuàng)作者生產(chǎn)、制造獨特書法作品的活動過程。而在中國傳統(tǒng)書法理論中，并沒有“創(chuàng)作”這一概念，古人更多的使用“書”“寫”或“作字”來指稱今人所謂的“書法創(chuàng)作”行為。其實，這兩種不同的概念有著不同的內(nèi)涵，昭示著古今不同的書法立場與追求。

傳統(tǒng)書法理論更多使用“書寫”這一概念，這主要源于古代書法所具有的實用與藝術(shù)交織的屬性。從字面含義來講，“書寫”是指書法家對漢字的“書”與“寫”，它更強調(diào)書法家快捷地塑造規(guī)范、可識讀性的實用書法形象。正是由于書法的這種實用屬性，決定了古代書法家在進(jìn)行文字書寫時，并不過多地注重書寫前的構(gòu)思以及書寫過程中的安排、設(shè)計等這些“藝術(shù)創(chuàng)作”范疇的問題，而是強調(diào)如何快捷而又規(guī)范、美觀地書寫文字。在古人看來，書法形象的藝術(shù)性或?qū)徝纼r值，僅僅是在這種實用文字書寫基礎(chǔ)上的生發(fā)，是筆法精湛、經(jīng)驗豐富的書寫者在完成實用書寫后自然具有的屬性或效果。

那么，書法的藝術(shù)審美屬性的淵源又在哪里呢？在古人看來，它根源于書法家長久的書法技法訓(xùn)練與學(xué)養(yǎng)修為；這些訓(xùn)練與修養(yǎng)構(gòu)成書法家進(jìn)入書寫（“書法創(chuàng)作”）的穩(wěn)定能力結(jié)構(gòu)，支撐著書法家在完成書寫后，其字跡能夠自然而然展現(xiàn)豐富的藝術(shù)形象。書法家書法的優(yōu)劣與個人的修為有關(guān)，而塑造的書法藝術(shù)形象只不過是書法家長久訓(xùn)練與修為后的結(jié)果。正因為如此，古人比今人更加強調(diào)“人書俱老”，從古人的書法作品中，我們可以看到相對穩(wěn)定的風(fēng)格與“一勞永逸”的生產(chǎn)方式。

現(xiàn)今書學(xué)則使用“創(chuàng)作”這一概念，主要是立足于書法藝術(shù)立場。今人更趨向于認(rèn)為書法作為一門藝術(shù)而存在，書法應(yīng)當(dāng)符合藝術(shù)的基本規(guī)律，書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是一種有意識的藝術(shù)創(chuàng)作。因此，人們處處都在考慮如何凸顯書法作品的“創(chuàng)作性”及其獨特的藝術(shù)效果。同樣是在寫字，都是利用筆墨紙硯真草隸篆這些物質(zhì)媒介，都講究筆法章法格調(diào)風(fēng)格，今人比古人更強調(diào)書法作品的獨特藝術(shù)品質(zhì)，反對作品復(fù)制。而書法創(chuàng)作前的藝術(shù)設(shè)計、構(gòu)思以及創(chuàng)作過程的安排處理，已經(jīng)成為現(xiàn)今書法家所關(guān)注的重點。

我們今天談到書法創(chuàng)作，正是立足于藝術(shù)的立場，以“藝術(shù)創(chuàng)作”的理念來發(fā)掘整理古代書家的書寫經(jīng)驗和美感經(jīng)驗，對書法創(chuàng)作活動進(jìn)行探析，這也正是我們討論這一問題的基點。既然書法創(chuàng)作作為一項藝術(shù)活動而存在，那么它就有著獨特的價值與屬性。從書法藝術(shù)活動整體來看，書法藝術(shù)創(chuàng)作活動無疑在書法藝術(shù)活動中處于核心地位，具有重要的價值。一方面，書法創(chuàng)作連接書法家，是書法家參與書法活動最主要環(huán)節(jié)——不能很好地從事書法創(chuàng)作的人絕不能被稱為“書法家”，至少不是名副其實的書法家；另一方面，書法創(chuàng)作連接書法作品，是書法作品產(chǎn)生的必要環(huán)節(jié)——沒有這一環(huán)節(jié)，書法將僅僅是書法家頭腦中模糊的精神意象，而絕非是可感知的、具體的書法作品。

可見，書法創(chuàng)作與書法家、書法作品之間本來就是三位一體的，而談?wù)摃▌?chuàng)作活動，更是無法脫離書家與書作，它們共同決定了書法創(chuàng)作活動的獨特屬性。其中，書法家作為創(chuàng)作的主體，是書法創(chuàng)作活動的主宰者，是書法作品的生產(chǎn)者。書法家作為活生生的個體，雖然擁有穩(wěn)定的技藝，但他有別于固定裝置的機器，他具有主觀能動性，其自身的人格、情感、思想等因素共同構(gòu)成了一個活生生的、豐富多彩的創(chuàng)作主體。正是由于書法創(chuàng)作者的獨特性，進(jìn)一步?jīng)Q定了書法創(chuàng)作過程絕非是穩(wěn)定，甚至機械的流水作業(yè)，而應(yīng)當(dāng)是一個復(fù)雜的，富有可變性的精神與實踐相統(tǒng)一的生產(chǎn)活動。這種特殊的精神與實踐相統(tǒng)一的生產(chǎn)過程主要體現(xiàn)為：書法家會以塑造特定的書法藝術(shù)形象為目的，去進(jìn)行書法意象的體驗、形象的構(gòu)思，進(jìn)而運用書法藝術(shù)語言來實現(xiàn)書法藝術(shù)形象的物化表現(xiàn)。

正是由于書法家在技法掌握與文化修養(yǎng)方面的獨特性，決定了他在書法創(chuàng)作中取材、立意、構(gòu)思乃至?xí)ㄋ囆g(shù)語言運用方式等諸方面的獨特性。因而，書法作品作為書法創(chuàng)作的產(chǎn)品，就必然有別于機器生產(chǎn)產(chǎn)品的規(guī)?；c批量化。書法家經(jīng)過書法創(chuàng)作過程所生產(chǎn)的書法作品會表現(xiàn)出獨特性的一面。這種獨特性，不僅表現(xiàn)在不同書法家會創(chuàng)作出迥然不同的書法作品，同時還表現(xiàn)在同一書法家創(chuàng)作同樣的內(nèi)容，會產(chǎn)生截然相反的效果。在這個意義上我們說，書法藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神性的生產(chǎn)活動，有著復(fù)雜的過程，是書法家依據(jù)一定的構(gòu)思，運用一定的手段，塑造獨特的書法作品的活動。

我們明白了書法創(chuàng)作的含義以及獨特屬性，接下來要探討什么是書法創(chuàng)作原理。我們可以將書法創(chuàng)作原理解釋為關(guān)于書法創(chuàng)作的基本道理。從書法學(xué)理論體系來看，書法創(chuàng)作原理作為書法學(xué)的分支學(xué)科，屬于應(yīng)用理論，它與更為抽象的、一般的書法藝術(shù)基本原理既有聯(lián)系又有區(qū)別。一方面，書法藝術(shù)基本原理是比其他諸如書法創(chuàng)作原理、書法賞評原理、書法教育原理更為基本的道理，是書法創(chuàng)作、書法賞評、書法教育等分支學(xué)科構(gòu)造完整書法學(xué)理論體系的紐帶與基礎(chǔ)。從這一角度來講，書法創(chuàng)作原理應(yīng)當(dāng)是建立在書法藝術(shù)基本原理的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)是書法藝術(shù)基本原理在書法創(chuàng)作方面更為具體的表現(xiàn)。但另一方面，兩者之間又存在著顯著區(qū)別。書法藝術(shù)基本原理關(guān)注書法一般性原則，旨在探尋書法最根本的道理，而書法創(chuàng)作原理則主要解決書法創(chuàng)作方面的具體問題，闡釋書法創(chuàng)作的概念范疇，揭示書法創(chuàng)作的基本規(guī)律。明白了書法藝術(shù)基本原理與書法創(chuàng)作原理之間的這層關(guān)系，將會更加明確我們今后在書法創(chuàng)作原理研究中所要解決的問題。

在書法學(xué)的諸多分支學(xué)科中，書法創(chuàng)作原理應(yīng)當(dāng)是最受人關(guān)注的，這主要是由于書法創(chuàng)作原理所討論的是現(xiàn)實的書法藝術(shù)實踐活動的核心部分，它對于不同層次的書法創(chuàng)作者有著不同的指導(dǎo)價值與意義。對于初學(xué)書法的人來說，書法創(chuàng)作原理可以幫助他們初步熟悉書法創(chuàng)作的法則與規(guī)律，有針對性地快速掌握書法的基本技巧，為進(jìn)入書法創(chuàng)作打下基礎(chǔ)；對于有一定基礎(chǔ)的書法創(chuàng)作者來說，書法創(chuàng)作原理可以幫助他們完善書法技巧，以及指導(dǎo)他們?nèi)绾芜\用技巧創(chuàng)作出完整的書法作品；對于成熟的書法家來說，書法創(chuàng)作原理可以幫助他們有效地反思、調(diào)整自己的書法創(chuàng)作，從而創(chuàng)作出更加出色的書法作品。

如此來看，探討書法創(chuàng)作原理的價值與意義就非常明顯了。那么，我們應(yīng)該如何研究書法創(chuàng)作原理，在研究書法創(chuàng)作原理時該注意哪些方面呢？

第一，我們可以從古人書法理論中總結(jié)概括出書法創(chuàng)作原理。既然書法創(chuàng)作在書法活動中占據(jù)著重要的地位，那么它必定是歷來書法家關(guān)注最多、討論最多的，正是如此，我們看到古代書法家留下了大量有關(guān)書法創(chuàng)作的論述。其中，既有形而上、抽象的創(chuàng)作觀念，諸如“書法肈于自然，自然既立，陰陽生焉”，同時也有形而下具體的技法經(jīng)驗，諸如“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背”，這都為我們進(jìn)一步研究書法創(chuàng)作原理提供了寶貴的資料。在研究古代書法文獻(xiàn)時，我們還應(yīng)該去甄別“個別經(jīng)驗”與“普遍原則”。由于個體之間的差異，書法家對待書法創(chuàng)作有著不同的看法，而有時這些看法太過于個體，無法適用他者。因此，研究書法創(chuàng)作原理，一定要立足于“一般”，追尋書法創(chuàng)作中具有普遍性的原則。

第二，我們可以通過研讀古今優(yōu)秀書法作品，從中追尋書法創(chuàng)作經(jīng)驗。相比于抽象的理論文獻(xiàn)，書法作品更具有直觀性與真實性。從古今優(yōu)秀書法作品中，我們既可以感受到書法的點畫形象，同時也可以通過這些具體的形象追尋書法家創(chuàng)作時的手法與狀態(tài)，通過細(xì)致的體察，我們從中可以總結(jié)出書法創(chuàng)作的經(jīng)驗與原則。

第三，我們可以參考其他門類藝術(shù)（例如繪畫、音樂等）較為成熟的創(chuàng)作理論，來研究書法創(chuàng)作原理。書法被明確列為現(xiàn)代意義上的藝術(shù)門類雖然較晚，但它與其他門類藝術(shù)確有相通之處，從平面造型、空間分布的角度看，書法與繪畫創(chuàng)作頗多相似；從一次揮運、時間展開的角度看，書法又與音樂創(chuàng)作息息相通。在這個意義上，繪畫、音樂創(chuàng)作原理是可以借鑒來考察書法創(chuàng)作原理的。

第四，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的書法創(chuàng)作經(jīng)驗，來進(jìn)一步分析、檢驗書法創(chuàng)作原理；所謂理論源于實踐，實踐檢驗真理。對于書法創(chuàng)作原理的研究來說，它必須建立在實踐的基礎(chǔ)之上，只有通過作者反復(fù)的實踐，從中體察、總結(jié)一般性的經(jīng)驗，如此形成的理論（原理）才具有真實性與可行性。反之，只能是空想思辨的紙上談兵，而稱不上是真理。