陳斌峰

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重塑家園——《記憶傳授人》核心意象的話語(yǔ)分析

陳斌峰

（福建師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；福州大學(xué) 至誠(chéng)學(xué)院 / 跨文化話語(yǔ)研究中心）

美國(guó)作家勞里的小說(shuō)《記憶傳授人》以豐富的意象呈現(xiàn)了當(dāng)代少年以知識(shí)為工具進(jìn)行家園重塑的艱難歷程，表達(dá)了勞里對(duì)家園政治的關(guān)切。小說(shuō)賦予蘋果、河流、雪花等意象以解放性話語(yǔ)意義，它們串聯(lián)在一起共同寄托了勞里對(duì)青少年改造現(xiàn)代家園的希望。從文學(xué)話語(yǔ)分析視角，結(jié)合《記憶傳授人》的文本語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境，通過(guò)對(duì)核心意象的批評(píng)性話語(yǔ)分析解讀深層文本，有助于探尋小說(shuō)中關(guān)于喬納斯從認(rèn)識(shí)家園到出走家園再到重塑家園的心路歷程。

《記憶傳授人》；家園政治；話語(yǔ)分析；意象

一、文學(xué)話語(yǔ)分析

紐柏瑞文學(xué)金獎(jiǎng)作品、美國(guó)作家洛伊絲·勞里（Lois Lowry，1937-）的小說(shuō)《記憶傳授人》（，1993）以12歲少年喬納斯（Jonas）的視角審視現(xiàn)代社會(huì)，反思人類文明，頗具藝術(shù)特色與研究?jī)r(jià)值。小說(shuō)描繪了一個(gè)近乎完美的烏托邦社區(qū)，一切統(tǒng)一規(guī)劃，安定和諧，沒(méi)有痛苦，直到喬納斯接手成為新任記憶傳授人，并了解社區(qū)運(yùn)作的真相之后，他決定改變現(xiàn)狀，最終到達(dá)了理想的彼岸。小說(shuō)被評(píng)論家貼上了少年小說(shuō)、科幻小說(shuō)、反烏托邦小說(shuō)等眾多標(biāo)簽，他們把更多的目光投向了小說(shuō)中所揭示的種種社會(huì)問(wèn)題①。然而，小說(shuō)早已超越單一的文類限制，將視野投向了整個(gè)人類家園，意欲借助文本表達(dá)勞里對(duì)少年讀者特殊的社會(huì)期待與話語(yǔ)意義。小說(shuō)發(fā)表的20世紀(jì)90年代處于新世紀(jì)的拐點(diǎn)，面對(duì)社會(huì)變革和價(jià)值觀巨變，小說(shuō)以文學(xué)話語(yǔ)的方式呼應(yīng)了這一轉(zhuǎn)型時(shí)代的群體焦慮。因此，對(duì)小說(shuō)文本的解讀應(yīng)該采取文學(xué)話語(yǔ)分析方法，它以新的視角介入文本，能夠較好地呈現(xiàn)文本的話語(yǔ)意義，一定程度上彌補(bǔ)了以往研究中的缺憾。

文學(xué)話語(yǔ)分析借鑒批評(píng)性話語(yǔ)分析的方法，將文學(xué)語(yǔ)篇視作一種話語(yǔ)實(shí)踐，力圖結(jié)合社會(huì)歷史語(yǔ)境對(duì)文本的深度挖掘，揭示文本中隱晦的權(quán)力關(guān)系?！霸捳Z(yǔ)是文化和思想的具體方式和形態(tài)”（高玉，2009：56），是“一定文化傳統(tǒng)和社會(huì)歷史中形成的思想、言說(shuō)的基本范疇和基本法則，是一種文化對(duì)自身的意義建構(gòu)方式的基本假定”（曹順慶，2001：26），這是從社會(huì)學(xué)視角定義話語(yǔ)。而文學(xué)本身不僅是對(duì)社會(huì)的反映，更是建構(gòu)了社會(huì)，文學(xué)就是話語(yǔ)。童慶炳（2004：69，67）認(rèn)為：“文學(xué)作為具有審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的話語(yǔ)行為或話語(yǔ)實(shí)踐。把文學(xué)不是簡(jiǎn)單地看作語(yǔ)言或言語(yǔ)，而是視為話語(yǔ)，正是要突出文學(xué)這種‘語(yǔ)言藝術(shù)’的具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性、與社會(huì)權(quán)力關(guān)系的緊密聯(lián)系”，“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。潘紅（2015：39）則進(jìn)一步指出：“文學(xué)作為一種話語(yǔ)實(shí)踐，也體現(xiàn)著權(quán)力運(yùn)作的效應(yīng)：文學(xué)在書寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)之同時(shí)，以其文本審美話語(yǔ)中蘊(yùn)含的支配力量，訴諸人們的情感，影響人們的價(jià)值取向和思想行為，進(jìn)而以文學(xué)話語(yǔ)所衍生的社會(huì)權(quán)力參與社會(huì)實(shí)踐，參與對(duì)社會(huì)價(jià)值和規(guī)范的建構(gòu)，構(gòu)筑新的社會(huì)秩序?！庇捎谛≌f(shuō)文本的審美性特點(diǎn)往往遮蔽了小說(shuō)蘊(yùn)含的深層話語(yǔ)，對(duì)文學(xué)話語(yǔ)的解讀必須結(jié)合文本的直接語(yǔ)境和社會(huì)歷史語(yǔ)境，并對(duì)文本敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行深層挖掘，以窺視文學(xué)文本背后作家對(duì)社會(huì)倫理、生命哲學(xué)、民族關(guān)懷等的思考。更為重要的是，文學(xué)話語(yǔ)不僅指涉社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更是與現(xiàn)實(shí)互為建構(gòu)，并在虛實(shí)之間與之形成一股張力，源源不斷地生成話語(yǔ)意義。

而對(duì)少年題材文學(xué)而言，意象分析是進(jìn)行文學(xué)話語(yǔ)分析行之有效的路徑。豐富的意象一直是少年文學(xué)的一大特色。雖然我們會(huì)注意到這些意象對(duì)于小說(shuō)主題揭示的重要意義，但往往傾向于將它們浪漫化，而或多或少地忽視了背后深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代社會(huì)各種社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)，吸引著小說(shuō)家們的關(guān)注。當(dāng)代少年小說(shuō)根據(jù)時(shí)代轉(zhuǎn)變題材變得日益豐富，“創(chuàng)作領(lǐng)域明顯拓寬，創(chuàng)作傾向也由浪漫轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)”（楊貴生、趙沛林，1996：126）。少年這一群體已經(jīng)超越了天真的兒童時(shí)代，又逐漸走向成熟，是生理、心理等方面的過(guò)渡期與形塑期。因此，少年文學(xué)呈現(xiàn)出浪漫與現(xiàn)實(shí)并置的特點(diǎn)，但落腳點(diǎn)卻喚起了少年對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注?！队洃泜魇谌恕分懈鞣N意象的使用不再像兒童小說(shuō)那樣浪漫，而是凸顯出一種現(xiàn)實(shí)的厚度。勞里以豐富的意象串聯(lián)起小說(shuō)文本，那些看似不起眼的意象在文本的深度挖掘中呈現(xiàn)出多維話語(yǔ)意義，共同展現(xiàn)了喬納斯從認(rèn)識(shí)家園到出走家園再到重塑家園的歷程。本文旨在透過(guò)房子、蘋果、雪花、河流等核心意象在小說(shuō)文本語(yǔ)境和社會(huì)歷史語(yǔ)境中的分析，探求這些意象所傳遞的話語(yǔ)力量和社會(huì)意義，從而揭示出小說(shuō)深刻的社會(huì)內(nèi)涵與教育意義。

二、家園政治下的壓抑性話語(yǔ)

“家園意識(shí)是生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)涵，它一方面指出了人與自然生態(tài)之間的關(guān)系，另一方面道出了人類詩(shī)意地棲居于大地之上的存在意義。”（袁霞，2014：70）作為一部反烏托邦小說(shuō)，《記憶傳授人》反映了作家的家園意識(shí)，這集中體現(xiàn)在社區(qū)里的房子這一意象中。小說(shuō)中居民的住所里統(tǒng)一配備專門的詞典和社區(qū)指南、規(guī)則等，別無(wú)他書，獲取知識(shí)的權(quán)利已經(jīng)被剝奪。為了避免饑荒，每家每戶都嚴(yán)格按照一對(duì)父母加一對(duì)子女的組合方式構(gòu)成，嚴(yán)格控制人口。每個(gè)人在不同年齡階段的生活都已經(jīng)被程式化和固定化，大家穿著統(tǒng)一化，住宿標(biāo)準(zhǔn)化，不允許任何改變。除了日常居住的房子，小說(shuō)中另一個(gè)常見的房子便是養(yǎng)老院（House of the Old）。進(jìn)入養(yǎng)老院的老人們即將面臨的便是解放儀式（release）。所謂解放，其實(shí)就是在當(dāng)事人不知情的前提下對(duì)老人實(shí)行安樂(lè)死，目的是避免社區(qū)里的任何痛苦。這一切與其說(shuō)是房子，倒不如說(shuō)是邊沁（Jeremy Bentham，1748-1813）或?？拢∕ichel Foucault，1926-1984）所謂的“全景監(jiān)獄”（panopticon）。監(jiān)獄是許多單獨(dú)的囚室組成的環(huán)形建筑，中心是瞭望臺(tái)，負(fù)責(zé)監(jiān)視囚室里的一舉一動(dòng)，但囚室里的囚犯之間卻無(wú)法進(jìn)行溝通，“在被囚禁者身上造成一種有意識(shí)的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動(dòng)地發(fā)揮作用”（?？?，1999：226）?！队洃泜魇谌恕穼⑦@樣的監(jiān)獄寫進(jìn)小說(shuō)。所有的住所都安裝了監(jiān)控，房子里每個(gè)人的行為都受到監(jiān)視。一旦有人違背了社區(qū)規(guī)則，社區(qū)廣播就會(huì)響起警告。社區(qū)里“發(fā)展出一整套對(duì)人類進(jìn)行馴服的技巧，把他們禁錮在特定的地方，進(jìn)行監(jiān)禁、奴役、永無(wú)止息的監(jiān)督”（包亞明，1997：30）。房子本應(yīng)是溫馨、和諧的家的代名詞，卻在小說(shuō)中指向了禁錮、專治、牢籠等寓意，是家園政治下壓抑性話語(yǔ)的體現(xiàn)。

“任何房屋都有文化的維度。”（Ballantyne，2007：21）小說(shuō)中的房子寓意深刻，已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的客體范疇。“‘家園’不是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然客體，而是一個(gè)通過(guò)‘權(quán)力’，以一系列‘表征’性符號(hào)為媒介所建構(gòu)的‘主體想象物’。正是在這個(gè)意義上，所有的家園建構(gòu)都是‘政治性的’（political）?！保ㄙM(fèi)小平，2010：1）小說(shuō)中的家園幾乎沒(méi)有任何純天然的風(fēng)景，只剩下人為建造的統(tǒng)一規(guī)劃的房子和社區(qū)景觀。在長(zhǎng)老們構(gòu)建這一社區(qū)景觀的過(guò)程中權(quán)力發(fā)揮了作用，并對(duì)空間表征產(chǎn)生了影響。他們選擇了一切安逸、美好的事物，排除了社區(qū)里一切可能的傷害。正如羅斯瑪麗·喬治（Rosemary George，1999：2）所言：“‘家園’概念得以建構(gòu)的基本組織原則便是選擇的包容性與排他性……術(shù)語(yǔ)‘家國(guó)’本身表達(dá)的是一個(gè)對(duì)主體存在而言必要的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器綜合體?！毙≌f(shuō)中的房子成為了承載著統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力與欲望的場(chǎng)所。

房子所體現(xiàn)的牢籠式家園政治還體現(xiàn)在對(duì)身體的壓抑和主體的缺失。小說(shuō)中的青春期孩子們都被要求食用藥片以控制自己的欲望，而夫妻的結(jié)合依靠的不是性，而是統(tǒng)一配備與生產(chǎn)。除了對(duì)性的壓抑，社區(qū)對(duì)個(gè)人的情感和記憶也予以無(wú)情的剝奪。身體與房子都成了空殼，一切主觀體驗(yàn)都已經(jīng)被掏空。房子與身體的雙重禁錮凸顯了勞里對(duì)現(xiàn)代性的憂慮。自從人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，流水線生產(chǎn)方式促生了同質(zhì)化“僵尸產(chǎn)品”的出現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展和國(guó)際聯(lián)系的增強(qiáng)，地區(qū)一體化逐漸形成，并逐步走向全球化，地球村概念讓國(guó)家之間的界限越來(lái)越模糊。進(jìn)入信息社會(huì)，復(fù)制、粘貼已成為日常生活方式的一部分。在通訊手段發(fā)達(dá)、文化交流頻繁的今天，文化漸漸失去獨(dú)特性，趨向融合，而人最可貴的情感也在逐步消失。在社區(qū)里連用詞都被嚴(yán)格規(guī)范，每家每戶配備的字典都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選的，語(yǔ)言也成為禁錮自由的牢籠。當(dāng)亞設(shè)描述自己路過(guò)漁場(chǎng)看著工作人員分鮭魚而發(fā)狂（distraught）時(shí)，教師指出“發(fā)狂”一詞語(yǔ)義過(guò)重，應(yīng)該改為“分心”（distracted）。當(dāng)喬納斯說(shuō)自己餓死（starving）時(shí)，母親及時(shí)將其更正為饑餓（hungry）。當(dāng)喬納斯詢問(wèn)父親是否愛(ài)（love）他時(shí)，父親要求他改為喜歡（enjoy）。最為殘酷的解放儀式其實(shí)就是一種屠殺。在社區(qū)里情感色彩過(guò)重的詞語(yǔ)都被禁止使用，只能用中性詞或者委婉語(yǔ)，這也從一個(gè)側(cè)面反映了人們內(nèi)心情感的貧瘠和自我的缺失。從身體到心理，從個(gè)人到社區(qū)，房子的牢籠意象凸顯了后現(xiàn)代社會(huì)的生存困境，寄托了勞里對(duì)少年一代追尋自我、改造生活的希望。

三、知識(shí)話語(yǔ)支配下的家園再認(rèn)識(shí)

《圣經(jīng)》借助亞當(dāng)和夏娃偷食禁果的故事表達(dá)了人類探索知識(shí)的欲望。這一禁果也被稱作“分別善惡樹上的果子”（《創(chuàng)世紀(jì)》2:16）。然而，人類出于對(duì)知識(shí)的渴望而走向墮落，從此踏上了漫長(zhǎng)的贖罪征程。禁果一般被認(rèn)為是蘋果，它是人類知識(shí)與智慧的象征。蘋果這一意蘊(yùn)豐富的意象在勞里筆下被賦予一種革命的話語(yǔ)含義，它在小說(shuō)中多處出現(xiàn)，是理解小說(shuō)中喬納斯對(duì)家園認(rèn)知?dú)v程的一條重要敘事線索。

小說(shuō)中對(duì)蘋果色彩等各方面的感知權(quán)也被剝奪。但是與偷食禁果而導(dǎo)致墮落不同，喬納斯通過(guò)蘋果了解了家園，獲取了知識(shí)，從而獲得了新生。喬納斯對(duì)蘋果的認(rèn)知經(jīng)歷了三次重要變化，層層遞進(jìn)，獨(dú)立人格與自我意識(shí)逐步彰顯。他初次感知蘋果是在和亞設(shè)（Asher）玩接物游戲時(shí)。就在蘋果被拋起時(shí)喬納斯第一次感受到了蘋果的異樣。雖然“它還是原來(lái)的蘋果，大小、形狀相同”（Lowry，2014：30），但是喬納斯就是覺(jué)得它變了，即感知到紅色。社區(qū)管理者賦予每一位社區(qū)居民沒(méi)有色彩的記憶，而開始了獨(dú)立人格覺(jué)醒的喬納斯為了探個(gè)究竟，不顧社區(qū)規(guī)定把蘋果帶回了家。與人類祖先亞當(dāng)和夏娃一樣，喬納斯堅(jiān)定地踏上了追尋知識(shí)的道路。

在蘋果打開了喬納斯對(duì)家園的認(rèn)知之后，更是在工作分派儀式上將其認(rèn)知推進(jìn)一步。首席長(zhǎng)首先公布了遴選記憶傳授者的重要品質(zhì)，即智慧（intelligence）、正直（integrity）、勇氣（courage）和才智（wisdom）等。這些其實(shí)都是記憶傳授者必備的人格特征。除了人格魅力，首席長(zhǎng)還肯定了喬納斯身上具備的業(yè)務(wù)能力，即超眼界能力（the capacity to see beyond）。這種能力使得喬納斯能體會(huì)到常人無(wú)法體會(huì)的情感，從而發(fā)掘出新的世界，即知識(shí)的力量。知識(shí)與人性的完美結(jié)合使得喬納斯最終當(dāng)選為新任記憶傳授人。喬納斯重新審視人群，看到了人臉上泛紅的膚色，想起了最初見到的蘋果。人是有情感的生物，人臉上的紅暈代表著生命與活力，是人性的表現(xiàn)，喬納斯第一次模糊地感受到了生命的力量。這一感覺(jué)就像夏娃食用完禁果后“眼睛就明亮了”（《創(chuàng)世紀(jì)》3:4）一樣。喬納斯以知識(shí)為工具開始認(rèn)識(shí)鮮活的生命，感受人性的光輝，了解世界的善與惡，這與亞當(dāng)和夏娃當(dāng)年偷食禁果的目的契合。對(duì)善惡的認(rèn)知促使喬納斯重新審視自己的家園，它并非真正的烏托邦、伊甸園，而是牢籠、監(jiān)獄。從蘋果本身的顏色到認(rèn)識(shí)世界的善惡是喬納斯自我意識(shí)覺(jué)醒的又一重要階段，也標(biāo)志著從認(rèn)知顏色走向認(rèn)知整個(gè)人類家園。

第三次認(rèn)知蘋果則是透過(guò)菲奧納（Fiona）的紅發(fā)。菲奧納是喬納斯的初戀對(duì)象，她的紅發(fā)使喬納斯想起了蘋果的顏色。將菲奧納的紅發(fā)與蘋果相結(jié)合，禁果的指涉意味十足。對(duì)禁果的描述其實(shí)就是對(duì)性、權(quán)力和人的本質(zhì)關(guān)系的最好闡釋。正如?？拢?999：92）所言：“毫無(wú)疑問(wèn)，性關(guān)系在每個(gè)社會(huì)里都導(dǎo)致一種聯(lián)姻的展布：一種婚姻體系，一種血親紐帶的確定與發(fā)展的體系，一種姓氏與財(cái)產(chǎn)的繼承體系?！薄皺?quán)力首先是多重的力量關(guān)系，存在于它們運(yùn)作的領(lǐng)域并構(gòu)成自己的組織”（?？?，1999：81），性關(guān)系便是權(quán)力關(guān)系的一種重要體現(xiàn)。社區(qū)管理者對(duì)性的壓抑一定程度上是對(duì)知識(shí)和權(quán)力的占有，而喬納斯以蘋果為載體對(duì)社會(huì)的逐步深刻認(rèn)識(shí)則是自我覺(jué)醒在身體上的體現(xiàn)。這一步標(biāo)志著喬納斯從認(rèn)識(shí)外部世界走向認(rèn)識(shí)自我，這是拯救家園的重要前提。如果說(shuō)周圍人都是空心人的話，喬納斯展現(xiàn)了自己作為有思想、有情欲的獨(dú)立的人的重要品質(zhì)。

從認(rèn)識(shí)顏色到人性再到性，勞里在小說(shuō)中將蘋果這一意象與喬納斯認(rèn)識(shí)世界、性、人性聯(lián)系在一起，蘋果成為他打開知識(shí)世界的大門和認(rèn)知家園的一把鑰匙。作者挪用了《圣經(jīng)》里的經(jīng)典意象，并置換了蘋果原來(lái)的純粹禁忌寓意，賦予其解放性的話語(yǔ)意義，成為喬納斯家園救贖路上的重要標(biāo)志。蘋果的意象多層次疊加，并隨著情節(jié)發(fā)展不斷挖掘出新的寓意，豐富了小說(shuō)的話語(yǔ)意義。

四、出走家園與權(quán)力抵抗

對(duì)知識(shí)與記憶的探訪之后，喬納斯的自我意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)家園政治的不滿使他最終走向了自由。河流這一意象成為喬納斯在意識(shí)和行動(dòng)上最終得以解放的符號(hào)。小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的河流意象絕不是一個(gè)偶然的安排。河流的意象在文學(xué)作品中經(jīng)常與意識(shí)有關(guān)，這集中體現(xiàn)在文學(xué)術(shù)語(yǔ)“意識(shí)流”這一隱喻性表達(dá)中。小說(shuō)中環(huán)繞四周的河流禁錮了社區(qū)，河流意象的反復(fù)出現(xiàn)還與喬納斯逐步提高的自我意識(shí)并置，指向了喬納斯的意識(shí)深處，是知識(shí)實(shí)踐的一個(gè)重要體現(xiàn)。喬納斯從小說(shuō)一開篇就展示了豐富的內(nèi)心世界，他通過(guò)語(yǔ)言搭建起溝通內(nèi)外世界的橋梁，與社區(qū)其他居民的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化形成鮮明的反差。在外來(lái)飛機(jī)穿過(guò)河流侵入社區(qū)時(shí)，他一開始覺(jué)得自己的內(nèi)心是恐懼的（frightened），但馬上更正了自己的用詞，覺(jué)得自己的心情應(yīng)該是害怕的（apprehensive）。只有在語(yǔ)言使用上具有獨(dú)立思考的精神，在拒絕標(biāo)準(zhǔn)化和批量化的語(yǔ)言文化產(chǎn)品中，喬納斯的語(yǔ)言發(fā)揮了主體性，真實(shí)表達(dá)出自己面對(duì)外部世界時(shí)的內(nèi)心情感。喬納斯使用的apprehensive一詞一語(yǔ)雙關(guān)，既有害怕之義，又有理解之義，正是喬納斯對(duì)真相知之越多越害怕的心理寫照。這種思考行為引導(dǎo)他主動(dòng)并仔細(xì)地觀察自己眼中的蘋果的異常，并在觀察與思考中漸漸知曉顏色在這個(gè)世界的重要性。喬納斯是一個(gè)積極的記憶主體，以語(yǔ)言文字作為記憶的載體，通過(guò)主動(dòng)回憶、思考等方式積極構(gòu)建一種文化記憶，反抗家園的記憶政治。

隨著對(duì)社區(qū)運(yùn)作的了解逐步加深，喬納斯對(duì)自我的壓抑愈發(fā)不滿，而正是環(huán)繞社區(qū)的河流最終成為在行動(dòng)上真正走向救贖的符號(hào)。河流的意象在小說(shuō)中經(jīng)歷了戲劇性的變化，寓意是充滿悖論性的。一方面，孕育了人類文明的河流代表著生命的本源；另一方面，因?yàn)樵S多居民溺死在河中，社區(qū)禁止居民在河邊玩耍，河流又成了死亡的象征。小說(shuō)伊始河流被陌生化、魔鬼化。喬納斯始終被警告遠(yuǎn)離河流（Lowry，2014：180），河流成為喬納斯邁向自由的一道屏障。河流在社區(qū)的記憶話語(yǔ)當(dāng)中被構(gòu)建成危險(xiǎn)、恐怖的代名詞。面對(duì)每天經(jīng)過(guò)的河流，卻發(fā)現(xiàn)一切都只是謊言。河流作為桎梏的象征已經(jīng)一無(wú)所有，成為了自由的符號(hào)。河岸這邊是毫無(wú)生氣的社區(qū)，那邊便是充滿希望、自由和無(wú)限驚喜的彼處。彼處、河流等意象的正反含義置換不僅使得小說(shuō)的諷刺色彩更加強(qiáng)烈，而且推動(dòng)了小說(shuō)的敘事進(jìn)程。小說(shuō)的結(jié)尾喬納斯帶著自己滿載的知識(shí)毅然決定穿過(guò)那條環(huán)繞著社區(qū)的河流，逃出社區(qū)，反抗記憶政治，將記憶歸還于社區(qū)居民，讓大家生活在擁有自我的世界里，自由選擇。這一情節(jié)指向了河流的《圣經(jīng)》典故，喬納斯的名字也可寫作Jonah，與《圣經(jīng)·舊約》中的先知同名（Levy，1997：54）。Jonah在希伯來(lái)語(yǔ)中的意思是鴿子，引申為愛(ài)好和平的人。但勞里筆下的喬納斯追求的是自由的和平，而不是高壓下表面安定實(shí)則毫無(wú)生機(jī)的生活。他穿越那條阻隔在整個(gè)社區(qū)與外界之間河流的那一幕與《圣經(jīng)》中以色列人為了自由在摩西的帶領(lǐng)下出埃及跨過(guò)紅海，后又在約書亞的帶領(lǐng)下越過(guò)約旦河的故事如出一轍。以色列人因?yàn)檫^(guò)了紅海和約旦河而獲得新生，來(lái)到上帝的應(yīng)許之地，生活從此不同。小說(shuō)中多個(gè)意象均包含豐富的《圣經(jīng)》典故，對(duì)此處越過(guò)河流的解讀應(yīng)是合理的，喬納斯的形象更應(yīng)該被解讀為一個(gè)救世主（Kidd，2005：258）。喬納斯的出走是拯救家園的關(guān)鍵，他穿越河流，逃出家園，反抗家園政治，使得整個(gè)社區(qū)居民得以解放。這一行為已經(jīng)從個(gè)體層面上升到了集體層面，是邁向新家園的重要一步。

五、異質(zhì)家園的話語(yǔ)建構(gòu)

如果說(shuō)喬納斯出走家園是反抗家園政治的重要方式，最終目的則是為了家園重構(gòu)。而這一行為則是依靠逃離家園，將集體記憶歸還所有居民得以完成的。雪花的意象是這一建構(gòu)過(guò)程中的核心，小說(shuō)中“雪花”（snowflake）或者“雪”（snow）一詞在文中一共出現(xiàn)了43次，貫穿喬納斯整個(gè)對(duì)家園的認(rèn)知過(guò)程，是小說(shuō)的一個(gè)重要意象，寓意深刻。作為自然現(xiàn)象的一部分，雪花首先代表自然，喬納斯對(duì)雪花的追尋也代表了回歸美好自然家園的愿景。喬納斯在第一次訓(xùn)練中逐漸認(rèn)識(shí)到了雪橇、山坡、陽(yáng)光等前所未有的自然現(xiàn)象，第一次感受到了大自然的神奇與多樣。在小說(shuō)結(jié)尾當(dāng)喬納斯和蓋布里埃爾（Gabriel）走進(jìn)雪花飄舞的冰雪世界里時(shí)，從記憶走向現(xiàn)實(shí)，真切地體會(huì)到大自然的神奇，并將“雪花”這個(gè)詞教給了蓋布里埃爾。這里將喬納斯與雪融為一體，寓意深刻。由于受到氣溫、濕度等各方面氣候條件的影響，世上幾乎找不到兩片結(jié)構(gòu)、形狀完全相同的雪花，在英語(yǔ)中就有as unique as a snowflake（非常獨(dú)特）的說(shuō)法。喬納斯對(duì)家園的追尋歷程中伴隨著雪花的影子，本質(zhì)上則是竭力擺脫當(dāng)代工業(yè)發(fā)展造成的同質(zhì)化社會(huì)，擁抱自然家園的決心。雪花的敘事在時(shí)間上將歷史與現(xiàn)實(shí)串連起來(lái)，喬納斯通過(guò)對(duì)雪花的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的并置與切換，從而反思當(dāng)代社會(huì)的文化失憶癥，并在記憶與現(xiàn)實(shí)之間重構(gòu)了家園。小說(shuō)借鑒了電影中的蒙太奇（montage）、閃回（flashback）等手法，以雪之夢(mèng)開啟記憶之門，將歷史與現(xiàn)實(shí)并置，記憶呈現(xiàn)出一種非線性的、空間性的特征。這樣的敘事手法有助于將歷史與現(xiàn)實(shí)交叉、平行、重復(fù)，呈現(xiàn)出不連續(xù)性和碎片化，反襯出后現(xiàn)代社會(huì)的生存困境。尼采曾用“現(xiàn)代衰亡癥”精辟地道出了科學(xué)和理性對(duì)現(xiàn)代人思想文化的沖擊：“一步步走入頹廢——這是我對(duì)現(xiàn)代‘進(jìn)步’的定義?！保ㄖ車?guó)平，2008：179）喬納斯便是勇敢的叛逆者，他從人造的社區(qū)出走，放棄了自己的工作和家庭，來(lái)到冰雪覆蓋的森林深處，這在一定程度上表明了勞里對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)自然家園與生命價(jià)值的思考。回歸本真，構(gòu)建自然家園，這是勞里為“現(xiàn)代衰亡癥”開出的第一道藥方。

而回歸自然絕不是排斥一切文明，倒退到原始社會(huì)。雪花的意象不僅指向了家園的自然維度，更是指向了家園的社會(huì)維度，建構(gòu)起一個(gè)溫馨和諧的共同體，走向了多維投射的話語(yǔ)意義。由于長(zhǎng)途跋涉，歷盡艱辛，喬納斯和蓋布里埃爾疲憊不堪，眼前出現(xiàn)了家人圣誕團(tuán)聚的景象，既熟悉又陌生。對(duì)圣誕和諧家庭場(chǎng)景的描繪表現(xiàn)了勞里對(duì)構(gòu)建溫馨、互愛(ài)家園的愿望，這里有歌聲和燈光，充滿了愛(ài)與歡樂(lè)。或許眼前的圣誕場(chǎng)景只是虛幻，但它卻指向了出走家園后的未來(lái)，可以使讀者把焦點(diǎn)更多地放在對(duì)未來(lái)美好的想象。勞里以雪花的意象將夢(mèng)境、記憶與現(xiàn)實(shí)交融在一起，將全文敘事推向最高潮。在美妙的雪景里勞里對(duì)喬納斯的反家園政治斗爭(zhēng)賦予了意義，為小說(shuō)安排了一個(gè)富有浪漫色彩的美好結(jié)局。

當(dāng)勞里以雪花構(gòu)建起自然和社會(huì)家園之時(shí)，也就賦予其自由、和諧、美好的話語(yǔ)象征意義。小說(shuō)以雪花承載了家園記憶，并賦予其反抗家園政治，建構(gòu)異質(zhì)化家園的力量，符合少年讀者群體的特點(diǎn)及改造社會(huì)的積極宣傳，更體現(xiàn)了勞里的人文主義精神。雪花更是承載了勞里對(duì)少年一代積極追尋自我，創(chuàng)造豐富多彩的世界，遠(yuǎn)離文化失憶癥的希望與期待。

六、結(jié)語(yǔ)

“文學(xué)具備審美與社會(huì)雙重屬性……在這種雙重屬性中，審美屬性總是直接的和突出的，而社會(huì)屬性則是間接的和隱蔽的?！保ㄍ瘧c炳，2004：67）因此，文學(xué)作品不應(yīng)當(dāng)僅僅被視作審美性語(yǔ)言，還應(yīng)當(dāng)被視作話語(yǔ)實(shí)踐。文學(xué)話語(yǔ)分析正是透過(guò)文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)掘其隱蔽的社會(huì)屬性，以深入探尋語(yǔ)言形式與社會(huì)生活之間相互作用下的文學(xué)效果。

在《記憶傳授人》中勞里以豐富的意象呈現(xiàn)了當(dāng)代少年以知識(shí)實(shí)現(xiàn)自我和集體救贖的艱難歷程，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的辛辣諷刺，展現(xiàn)了對(duì)同質(zhì)化和工具化趨勢(shì)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。小說(shuō)出版的年代各種新舊思潮起伏，社會(huì)以超乎尋常的速度在發(fā)展，也產(chǎn)生了眾多問(wèn)題，對(duì)人類居住的家園的關(guān)切成為了勞里筆下的重要話題。小說(shuō)中的房子意象指向了當(dāng)代社會(huì)的主要問(wèn)題，喚起少年讀者對(duì)社會(huì)的關(guān)切。小說(shuō)更是賦予了蘋果、河流、雪花等意象以解放性話語(yǔ)意義，它們串聯(lián)在一起共同呈現(xiàn)了喬納斯從認(rèn)識(shí)家園到出走家園再到重塑家園的歷程。

以文學(xué)話語(yǔ)分析為研究視角，結(jié)合小說(shuō)的文本語(yǔ)境與社會(huì)語(yǔ)境，文本中的多重意象從靜態(tài)、孤立與單一走向立體多面、層次疊加與多維投射，主要意象的話語(yǔ)意義得以揭示，擺脫了對(duì)小說(shuō)的單一闡釋，有助于我們透過(guò)文本深入理解勞里對(duì)少年讀者的期待與關(guān)懷，揭示了小說(shuō)的社會(huì)意義。小說(shuō)中對(duì)喬納斯反家園政治而重構(gòu)家園的探討不僅體現(xiàn)了勞里對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考與強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，更體現(xiàn)了一個(gè)偉大的作家對(duì)青年一代的人文關(guān)懷和對(duì)未來(lái)世界的深深憂慮。

注釋：

①例如，麥克爾·列維（Michael Levy，1997：52）把焦點(diǎn)集中在了少年問(wèn)題上，卡特·漢森（Carter Hanson，2009：56）則注意到了小說(shuō)中涉及的文化失憶癥問(wèn)題。

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Rebuilding Home: Discourse Analysis of the Key Imagery in

CHEN Bin-feng

by American writer Lois Lowry depicts a modern teenager’s difficult journey of home building with knowledge and expresses Lowry’s concern with the politics of home. The imagery of apples, rivers and snowflakes in the novel are invested with emancipatory discourse meanings to collectively harbor Lowry’s hopes for teenagers’ rebuilding modern home. Based on the novel’s textual and historical contexts, this paper makes a literary discourse analysis of the key imagery in the novel to reveal Jonas’ spiritual journey from understanding home to leaving home and finally to rebuilding home.

; politics of home; discourse analysis; imagery

I106.4

A

1008-665X（2019）3-0068-09

2019-02-25

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“金斯利·艾米斯學(xué)界小說(shuō)的文化話語(yǔ)研究”（FJ2018C072）

陳斌峰，講師，博士生，研究方向：英美文學(xué)