李悅

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

一、馬克思市民社會(huì)理論的理論淵源

在馬克思之前的時(shí)期，思想家們對(duì)于社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的問(wèn)題的探討經(jīng)歷了古典國(guó)家主義思想、近代自由主義思想以及國(guó)家理性主義思想等一系列的發(fā)展演變的過(guò)程。而馬克思的市民社會(huì)理論是在對(duì)前人思想的批判與繼承上慢慢形成發(fā)展的。這其中，黑格爾的關(guān)于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的思想對(duì)馬克思的影響非常大。

（一）古典國(guó)家主義思想

在古希臘時(shí)期，城邦的地位最高，城邦作為一種共同體、共同生活，單個(gè)人的生活離不開(kāi)它。柏拉圖認(rèn)為，人們僅靠著自己無(wú)法達(dá)到自足的水平，必須要建立城邦。亞里士多德認(rèn)為，人“自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”[1]，個(gè)人和城邦的緊密相連。他還認(rèn)為在古希臘，國(guó)家與社會(huì)“其復(fù)合的基礎(chǔ)和紐帶是城邦正義和善業(yè)，只有在城邦里，人在家庭和村坊中潛在的本性才能得以實(shí)現(xiàn)。”[2]。雖然亞里士多德認(rèn)為古希臘的國(guó)家與社會(huì)之間沒(méi)有什么區(qū)別，但是他將城邦與村坊、家庭進(jìn)行了區(qū)分，這可以看作是對(duì)國(guó)家與社會(huì)的區(qū)分的一種嘗試，開(kāi)啟了對(duì)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系研究的先河。總之，在古希臘時(shí)期，城邦的地位最高，權(quán)威不容置疑，其他任何的社會(huì)機(jī)構(gòu)都無(wú)法挑戰(zhàn)它。

然而，國(guó)家與社會(huì)的復(fù)合狀態(tài)并不是長(zhǎng)期性的，在中世紀(jì)時(shí)期和羅馬帝國(guó)后期，基督教興起，能夠與國(guó)家抗衡，成為了有組織性的、大規(guī)模的在社會(huì)中的強(qiáng)大的力量，許多研究城邦的思想家們也開(kāi)始研究起教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。奧古斯丁提出了“上帝之城”和“世人之城”，并對(duì)這兩者進(jìn)行了區(qū)分，前者是教會(huì)，后者是國(guó)家。阿奎那強(qiáng)調(diào)教權(quán)的地位，并認(rèn)為國(guó)家的存在是合理的。但是這時(shí)期，教會(huì)與國(guó)家的這樣一種區(qū)分是抽象的，而兩者實(shí)際上是復(fù)合在一起的。

到了中世紀(jì)后期的時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市逐漸興起，俗權(quán)逐漸的突顯了自己的優(yōu)勢(shì)，教會(huì)被擊垮，一些思想家們開(kāi)始試圖回歸到古希臘的制度上去。但是這種回歸還與古希臘還有所不同，這是國(guó)家的一種強(qiáng)制手段，以此將社會(huì)限制在自己的控制之中，反映了傳統(tǒng)向近代的一種過(guò)渡?？傊诠诺鋰?guó)家主義中，社會(huì)與國(guó)家是相復(fù)合的，這個(gè)時(shí)期的市民社會(huì)可以當(dāng)做是政治社會(huì)。

（二）近代自由主義

霍布斯在自然法學(xué)說(shuō)中，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)力的重要性，并認(rèn)為它是國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，由此進(jìn)入了近代的思想。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在專制又封建的帝國(guó)的統(tǒng)治之外，產(chǎn)生并形成著市民社會(huì)，它擁有著獨(dú)立活動(dòng)的空間，不受國(guó)家的束縛。在這個(gè)時(shí)候近代自由主義出現(xiàn)了，它主張社會(huì)在國(guó)家之前就存在著。這之中存在著自由主義和經(jīng)濟(jì)自由主義兩個(gè)方向。前者批判專制統(tǒng)治，保護(hù)個(gè)人的自由和權(quán)力，后者限制國(guó)家的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要作用。

自由主義主要是想通過(guò)個(gè)人的權(quán)力來(lái)限制政府的權(quán)力，以洛克為典型代表。他認(rèn)為自然狀態(tài)是無(wú)序的，是有缺陷的，為了彌補(bǔ)，所以人們讓出自己的一份權(quán)力給社會(huì)，立法機(jī)構(gòu)得到人們讓給的權(quán)力，并由它來(lái)制定相應(yīng)的法律，而國(guó)家的行政機(jī)構(gòu)行使執(zhí)行權(quán)的權(quán)力，但是國(guó)家的行為不能夠超過(guò)人們讓給它的用以保護(hù)自己自然權(quán)力的權(quán)限。在這個(gè)時(shí)期，國(guó)家與政治社會(huì)雖然有一定的聯(lián)系，但是還沒(méi)有作出區(qū)分，值得一提的是，這個(gè)時(shí)候的國(guó)家與之前的自然狀態(tài)是不一樣的，并且洛克還將立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)進(jìn)行了劃分，是國(guó)家與社會(huì)的二分意識(shí)的萌芽。

孟德斯鳩在洛克之后提出了要保護(hù)社會(huì)的權(quán)力，限制國(guó)家的權(quán)力，為國(guó)家與社會(huì)權(quán)力的劃分奠定了理論的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為，“公共意志”的社會(huì)契約是國(guó)家權(quán)力的合法性的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)主權(quán)不可分，反對(duì)分權(quán)制衡的思想?？档抡J(rèn)為國(guó)家之前的原始的自然的社會(huì)是存在的，那是一種沒(méi)有國(guó)家和法律的自然狀態(tài)，契約使得人們得到了在法律限制下的自由，而失去了那種外在的自由，而國(guó)家產(chǎn)生于每個(gè)人的意志聯(lián)合在一起的“公共意志”。由此可以看出，康德提出了社會(huì)在國(guó)家之前就存在的思想。潘恩則“在拓深有關(guān)國(guó)家行為限度的早期現(xiàn)代理論方面起了決定性的作用”[4]。

在社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著重要的決定作用。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)國(guó)家不要干預(yù)，限制國(guó)家的權(quán)力，通過(guò)發(fā)揮市場(chǎng)的作用來(lái)保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)，以此來(lái)獲得社會(huì)財(cái)富。近代的經(jīng)濟(jì)自由主義者看到了社會(huì)和國(guó)家的區(qū)別，并從市場(chǎng)和國(guó)家職能的劃分的角度，打破了國(guó)家專制的思想?？傊淖杂芍髁x思想認(rèn)為社會(huì)先于國(guó)家，國(guó)家的權(quán)力來(lái)自于人們讓出自己的權(quán)力，沖出了古典國(guó)家主義的局限，提供了社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的新思路，為黑格爾的思想奠定了基礎(chǔ)。

（三）國(guó)家理性主義

與近代自由主義思想相反，國(guó)家理性主義主張國(guó)家決定社會(huì)，認(rèn)為國(guó)家是公共意識(shí)的化身。這一思想的典型代表人物是黑格爾，他主張不是市民社會(huì)決定政治國(guó)家，而是政治國(guó)家決定市民社會(huì)。

自古希臘時(shí)期以來(lái)，很多的思想家們都對(duì)國(guó)家與社會(huì)的區(qū)分進(jìn)行了嘗試，近代的市民社會(huì)這一階層的興起，使得公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分更加明顯，在黑格爾之前的理論中，政治國(guó)家與市民社會(huì)是復(fù)合在一起的，他把握到了國(guó)家與市民社會(huì)將逐步分化的這樣一個(gè)趨勢(shì)，把國(guó)家與市民社會(huì)真正的作出了區(qū)分。黑格爾不同意近代的自由主義者將市民社會(huì)與政治社會(huì)混為一談，他認(rèn)為契約具有隨意性質(zhì)，帶有單個(gè)人的隨心、隨意的表達(dá)，這樣的建立起來(lái)的并不是真正的政治國(guó)家，而只是市民社會(huì)，他將以往與“政治社會(huì)”混同的“市民社會(huì)”，與國(guó)家就這樣對(duì)立了起來(lái)。

黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)有一定的缺陷，是不自足的，于是他對(duì)國(guó)家決定市民社會(huì)進(jìn)行了論述，他認(rèn)為國(guó)家是是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是最完美的，市民社會(huì)要以國(guó)家為基礎(chǔ)和前提，國(guó)家決定著市民社會(huì)。

黑格爾真正的對(duì)國(guó)家與社會(huì)進(jìn)行了區(qū)分，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)兩者關(guān)系的新的現(xiàn)代的理解。但是他的市民社會(huì)理論也存在著局限，他過(guò)度的強(qiáng)調(diào)國(guó)家的作用以及國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的控制，這與一開(kāi)始區(qū)分國(guó)家與市民社會(huì)的企圖是有沖突的。黑格爾論述了一個(gè)想象中的、很理想的國(guó)家，但是這一思想并不是他切實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家歷史發(fā)展的考察，說(shuō)明他對(duì)社會(huì)與國(guó)家的區(qū)別并不是完全的了解，沒(méi)有將兩者劃分出非常鮮明的界限。

二、馬克思市民社會(huì)理論的發(fā)展階段

從《博士論文》到《萊茵報(bào)》，是這一理論的萌發(fā)階段。在《博士論文》時(shí)期，馬克思與青年黑格爾派有了分裂，強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”，同時(shí)又主張整合黑格爾及其派別的思想，研究哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的作用問(wèn)題。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思在接觸了許多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之后，面對(duì)理性國(guó)家和現(xiàn)實(shí)國(guó)家之間的矛盾問(wèn)題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中尖銳的物質(zhì)利益沖突，他產(chǎn)生了困惑，思想逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)黑格爾產(chǎn)生了質(zhì)疑。但這個(gè)時(shí)期，馬克思對(duì)黑格爾的理性國(guó)家觀念只是“動(dòng)搖”，他只是只是看到了存在的矛盾，但是還沒(méi)有清楚這種矛盾存在的原因。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《德法年鑒》，是這一理論的發(fā)展階段。馬克思首先批評(píng)了黑格爾的法哲學(xué)，由此，他的這一理論開(kāi)始建立。受到費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思“實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法特定的顛倒”[5]。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，主張把主客體關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)，由此，他提出市民社會(huì)決定國(guó)家，但是馬克思對(duì)黑格爾的思想沒(méi)有全面否定，而是取其精華。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思發(fā)表了兩篇文章——《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，這時(shí)他的理論得到了進(jìn)一步發(fā)展。在這一時(shí)期，他運(yùn)用了政治異化論述關(guān)系問(wèn)題，闡釋了“人類解放”的任務(wù)，并指出了依靠誰(shuí)來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的途徑，初步闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想理論。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批駁，發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)在原因，建立了勞動(dòng)異化學(xué)說(shuō)。后來(lái)馬克思批判了私有財(cái)產(chǎn)，指出它是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，并指出了市民社會(huì)的根本沖突。他在批駁黑格爾的過(guò)程中使得市民社會(huì)理論得到了深入進(jìn)展，為唯物史觀的建立埋下伏筆。

在《神圣家族》中，馬克思批駁了鮑威爾，論述了國(guó)家是市民社會(huì)的自然意義上的基礎(chǔ)，，揭示了市民社會(huì)決定國(guó)家的“自然”屬性。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，是這一理論深入發(fā)展的階段。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思用“實(shí)踐”這一概念取代了“對(duì)象性的活動(dòng)”，超越了費(fèi)爾巴哈。他還看到了市民社會(huì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定的作用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他論述了市民社會(huì)對(duì)于國(guó)家是具有現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，首次系統(tǒng)的闡明了唯物史觀的基本原理，提出了“生產(chǎn)關(guān)系”的概念，將市民社會(huì)與其相鏈接，用“交往形式”等不確定的概念來(lái)表征“市民社會(huì)”。

從《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期，這一理論的發(fā)展愈發(fā)的成熟，并且馬克思逐漸明確了社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。在《哲學(xué)的貧困》中，他確立了生產(chǎn)關(guān)系概念，并把市民社會(huì)與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他和恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了一條路，把革命與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在了一起。

三、馬克思市民社會(huì)理論的理論意義

馬克思的市民社會(huì)理論的意義重大，它吸取和批判了前人的理論，并進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）論述了市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系

馬克思和黑格爾都主張要將市民社會(huì)和國(guó)家分離、獨(dú)立起來(lái)，但是他們兩人的理論有著本質(zhì)上的區(qū)別，不單純的是市民社會(huì)與國(guó)家誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。馬克思不同意市民社會(huì)與國(guó)家的完全對(duì)立，他認(rèn)為兩者之間的對(duì)立不是絕對(duì)的，是表面上的，實(shí)際上兩者在本質(zhì)上是統(tǒng)一，在市民社會(huì)中的和在國(guó)家中的是一個(gè)人。

馬克思進(jìn)一步論述了市民社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，他站在物質(zhì)利益的角度，提出了市民社會(huì)決定國(guó)家，他看到了人們困苦的生活，走上了尋求市民社會(huì)解放的道路。

（二）為唯物史觀的形成和發(fā)展埋下伏筆

馬克思對(duì)市民社會(huì)理論的研究是唯物史觀形成和發(fā)展的來(lái)源地，市民社會(huì)決定國(guó)家的理論是唯物史觀的形成的基礎(chǔ)。馬克思在分析和研究這一理論的過(guò)程中，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，他通過(guò)對(duì)實(shí)踐的研究，闡述了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。不同階段中的市民社會(huì)中的生產(chǎn)、交往等活動(dòng)就是唯物史觀的基礎(chǔ)。

（三）對(duì)西方市民社會(huì)理論的影響

馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)西方這一理論的發(fā)展有著重大的影響，他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的基礎(chǔ)性作用和對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用，這一理論推動(dòng)了西方市民社會(huì)理論的發(fā)展，對(duì)后世的關(guān)于市民社會(huì)的分析與研究意義重大。