李健偉

（中共梨樹(shù)縣委黨校，吉林 梨樹(shù) 136500）

黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信是國(guó)家和民族發(fā)展中更基本、更深層、更持久的力量，是一個(gè)國(guó)家和民族的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌的直接展示，是民族精神獨(dú)立性得以保持的重要支撐?！盵1]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合發(fā)表重要講話中多次提及文化自信，向公眾傳遞出以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視文化自信的理念和態(tài)度，將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化重要性有了嶄新的認(rèn)識(shí)。文化自信的提出，進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，進(jìn)一步擴(kuò)展了人們對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)視野，具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。因此，準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的科學(xué)內(nèi)涵，必須從基本概念著手，深耕其主要特征。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)建設(shè)意義

為全人類謀求幸福，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是科學(xué)社會(huì)主義理論的最高價(jià)值目標(biāo)。這一理論的實(shí)踐者們就是堅(jiān)守著這一崇高理想，前赴后繼，永遠(yuǎn)行走在不斷努力奮斗的偉大征程之上。反之，如果不能堅(jiān)持這一最高價(jià)值目標(biāo)的理論，就不能稱其為科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論后，就一直親身踐行為全世界人民獲得幸福而奔走的理論使命，并號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，共同建立一個(gè)平等而美好的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。遵循著馬克思科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)和目標(biāo)，列寧領(lǐng)導(dǎo)著俄國(guó)人民用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式，推翻了沙皇專制統(tǒng)治，建立了屬于俄國(guó)人民自己的政權(quán)。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，科學(xué)社會(huì)主義的最高理想也與之一道成為了中國(guó)馬克思主義者的最高理想。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的原則擁躉

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思恩格斯以最科學(xué)的研究方法，最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，于親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是被歷史證明了的理論。它不僅揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在矛盾，還對(duì)未來(lái)世界作出科學(xué)構(gòu)想。它在批判資本主義的弊病時(shí)，還指出未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)必須的和應(yīng)有的基本原則，即必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)活動(dòng)，以滿足全體社會(huì)成員的基本需求為為根本目的；承認(rèn)勞動(dòng)的價(jià)值，資源分配方式為按勞分配；人可以在不違背自然規(guī)律的前提下，改造自然，利用自然；社會(huì)主義社會(huì)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)為執(zhí)政黨，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，消滅階級(jí)和剝削，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各成員自由全面的發(fā)展等。

毛澤東思想繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命建設(shè)的理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成提供了寶貴的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是在繼承科學(xué)社會(huì)主義基本原則和毛澤東關(guān)于社會(huì)主義探索的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上誕生的。比如，在經(jīng)濟(jì)制度方面，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體；在分配方式方面，實(shí)行按勞分配為主的分配方式；大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的因素，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；在政治制度方面，堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；在生態(tài)方面，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路；在發(fā)展戰(zhàn)略上，制定系列發(fā)展戰(zhàn)略，走全面小康道路，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。顯然，這些理論主張所堅(jiān)持的原則無(wú)不與科學(xué)社會(huì)主義原則成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

毛澤東提出人民群眾是歷史主體的立足點(diǎn)，要充分發(fā)揚(yáng)人民民主；全心全意為人民服務(wù)的宗旨；從群眾中來(lái)到群眾中去的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法；相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)等。鄧小平在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，始終堅(jiān)持人民利益高于一切的理念，提出社會(huì)主義的本質(zhì)就是提高生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。江澤民從黨的建設(shè)層面出發(fā)，提出“三個(gè)代表”的重要思想，進(jìn)一步深刻回答了如何實(shí)現(xiàn)并且怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著最廣大人民的根本利益”。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義是在多樣性的世界文明格局中形成發(fā)展起來(lái)的

尊重和維護(hù)世界文明的多樣性，加強(qiáng)和推動(dòng)文明的交流互鑒，注重吸收不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，是中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義為推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供的一條重要經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記明確倡導(dǎo)：“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！庇纱丝梢?jiàn)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以超越性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐突破了那種不同文明及其發(fā)展道路必然沖突的對(duì)立思維，引領(lǐng)著各種文明相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的潮流，推進(jìn)了世界各國(guó)更多地展開(kāi)超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的國(guó)際交流與合作，以實(shí)際作為維護(hù)了世界文明的多樣性。

隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不斷攀登上新的認(rèn)識(shí)高峰。十八大以來(lái)，在立足我國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨銳意進(jìn)取，大膽改革，明確了當(dāng)下及未來(lái)中國(guó)的發(fā)展道路，指明了奮斗的方向和目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”目標(biāo)，并根據(jù)新目標(biāo)制定新的戰(zhàn)略和政策，充分體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義所堅(jiān)持的一切因條件（時(shí)間、地點(diǎn)等）的改變而改變，具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)精髓和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。