唐舟

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425200）

一、什么是傳統(tǒng)文脈

傳統(tǒng)文脈是指中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化在經(jīng)受歷代的傳承和發(fā)展之后的脈絡(luò)沿襲，需要我們經(jīng)過(guò)對(duì)各時(shí)代文化以及文化思潮的梳理，反復(fù)的提煉歸納出中國(guó)藝術(shù)最本質(zhì)的醍醐瓊釀，并將其轉(zhuǎn)化、運(yùn)用到當(dāng)今設(shè)計(jì)之中并使之成為當(dāng)今真正的“中國(guó)語(yǔ)境”下的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，最終在設(shè)計(jì)領(lǐng)域擺脫“中國(guó)制造”而轉(zhuǎn)向“中國(guó)創(chuàng)造”。從而提升民族文化的整體自信力，樹(shù)立民族品牌，輸出中華文明特色之文化產(chǎn)業(yè)，以此抗衡一味推崇西方文化價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)，立足于世界文化之林。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，現(xiàn)在國(guó)家積極倡導(dǎo)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族文化自信，如何讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念根植于人們的思想中、生活中，這是我們的責(zé)任和使命，任重道遠(yuǎn)?！?/p>

二、文脈的悖逆現(xiàn)狀

由于近代西方工業(yè)化思潮，以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的影響，特別是受到物質(zhì)消費(fèi)主義的沖擊，中國(guó)文化的傳統(tǒng)文脈出現(xiàn)斷裂，中國(guó)傳統(tǒng)“詩(shī)化思維”所具有的獨(dú)特的創(chuàng)造力也受到了極大的忽視，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)缺乏東方文化所具有的“心性”內(nèi)涵和審美意境，城市規(guī)劃、公共藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的匱乏與西化設(shè)計(jì)的產(chǎn)物隨處可見(jiàn)，基于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“生活方式說(shuō)”、“共生美學(xué)觀”等理論方法不被重視，盲目的抄襲、簡(jiǎn)單的復(fù)制西方設(shè)計(jì)中的“過(guò)去式”已然成為中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的通病。究其根本，是設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化和精神內(nèi)涵的忽視，對(duì)東方審美中極其重要的由“人與人”、“人與天地自然”相互和諧、相互尊重的基礎(chǔ)之上建立而成的山水人文思想體系與“詩(shī)化精神”的哲學(xué)內(nèi)涵視而不見(jiàn)，從而導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)失去了自己應(yīng)該具有的文化特征。例如大街小巷不知道什么性質(zhì)的店鋪莫名其妙的英文運(yùn)用；在中國(guó)地鐵上隨處可見(jiàn)的英文標(biāo)識(shí)的品牌，讓人懷疑是否是在中國(guó)的地鐵上；各種千篇一律的“方盒子”小區(qū)，西式的摩天大樓；甚至一些“奇奇怪怪”莫名的搞笑建筑，也是隨處可見(jiàn)。中國(guó)兒童從地鐵、各類廣告、媒體從小看到的都是日韓、歐美的動(dòng)畫主角，甚至中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事“封神榜”、“山海經(jīng)”都是用日本動(dòng)漫改編而成的，這種被充斥在生活當(dāng)中的被迫教育，其危害性可想而知，相對(duì)的，在中國(guó)的傳統(tǒng)文脈當(dāng)中，是及其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法和秩序的，可謂“不力行，但學(xué)文、長(zhǎng)浮華，成何人”，不知道我們會(huì)不會(huì)應(yīng)為喪失了幾千年優(yōu)秀的民族文化導(dǎo)致的文脈斷裂而感到羞恥呢？

近年來(lái)，雖然經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)部分設(shè)計(jì)師的不懈努力，在這種情況在局部上有所改觀，但絕大多數(shù)的理論研究者和設(shè)計(jì)師還沒(méi)有這種危機(jī)意識(shí)，對(duì)自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在審美價(jià)值的忽視都顯而易見(jiàn)。事實(shí)上，研習(xí)文脈、探究轉(zhuǎn)化為“中國(guó)語(yǔ)境”下的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

三、傳統(tǒng)文脈符號(hào)

傳統(tǒng)文脈圖形符號(hào)源自于中國(guó)上下五千年人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中的各種沉淀，具有深刻的寓意和哲理。不僅僅有各種圖形和符號(hào)還有各種老莊玄學(xué)、詩(shī)佛禪理，不僅僅具有它的傳統(tǒng)意義，還兼有實(shí)用和審美的雙重功能，更是能啟迪人生、凈化心靈，有著強(qiáng)烈的形式感，具有鮮明、簡(jiǎn)潔、易識(shí)別等特性，讓人一望便知，過(guò)目難忘。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，傳統(tǒng)圖形符號(hào)已注入了更多的信息時(shí)代特征，同時(shí)也更加貼近生活，更顯人性化。

傳統(tǒng)文脈符號(hào)有：

（一）彩陶、青銅上的圖騰紋樣，彩陶紋樣一方面來(lái)自于與祖先休戚相關(guān)的天地萬(wàn)物的直接滋養(yǎng)，包括人與天地關(guān)系的日月紋樣，云紋人與人關(guān)系的人紋，舞蹈紋，人與動(dòng)物相關(guān)聯(lián)的蛇紋、蛙紋等等，從半坡時(shí)代的《人面彩陶魚紋盆》到青銅器上的饕餮紋樣再到造型簡(jiǎn)約的秦磚漢瓦，以至于后來(lái)魏晉時(shí)期由動(dòng)物紋到植物紋的卷草紋、蓮花紋等，這些圖形紋樣，形態(tài)各異，古樸典雅，都是不同時(shí)期中國(guó)人在生產(chǎn)勞動(dòng)是的各種的形象反思的完美再現(xiàn)，同時(shí)也真實(shí)的反映了不同時(shí)期人們?cè)诋?dāng)時(shí)的審美訴求。當(dāng)然，還有更多的傳統(tǒng)符號(hào)需要我們?nèi)ヌ骄俊⑷?yīng)用。例如青銅器上的饕餮紋就被抽象化利用在鄭州地鐵的標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，標(biāo)志左右兩側(cè)蘊(yùn)含著以現(xiàn)代藝術(shù)手法表現(xiàn)的殷商青銅器饕餮紋元素，這一設(shè)計(jì)完美的詮釋了鄭州這個(gè)千年歷史古城的韻味。

（二）文字，中國(guó)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從最早出現(xiàn)于陶器中的文字符號(hào)逐漸演變到甲骨文，再到現(xiàn)代漢字通過(guò)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了各種字體，這些都給我們進(jìn)行再設(shè)計(jì)提供了很好的素材，例如重慶市的城市標(biāo)志就是以文字“慶”來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，重慶二字的字面意義又是雙重喜慶，以此為創(chuàng)作意圖，設(shè)計(jì)了兩個(gè)正在歡樂(lè)慶祝的人重疊在一起，也以此道出了重慶地名的歷史由來(lái)。

（三）書法、篆刻。書法篆刻歷史悠久，從現(xiàn)存甲骨文字上的刀法可以清晰地看到上古祖先極明確的書寫性的筆法特征，繼而到夏商周的青銅器上的銘文，唐宋書法大家的紙本書法，都是歷史留人后人最珍貴的饋贈(zèng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也大量運(yùn)用了書法或者篆刻來(lái)作為設(shè)計(jì)元素，如2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志“京”就是講中國(guó)傳統(tǒng)的書法和篆刻完美的融合在一起，為世界展示的最美中國(guó)風(fēng)。

（四）年畫、剪紙。年畫和剪紙對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文脈也起到了重要的作用，極具中國(guó)特色的形象和色彩也被現(xiàn)代設(shè)計(jì)歲使用，例如著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)他在自己的工作室的標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中就使用了中國(guó)傳統(tǒng)年畫當(dāng)中的吉祥圖案四喜娃娃變化而成，也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了完美的解讀。

四、結(jié)語(yǔ)

眾所周知，中國(guó)文化博大精深，中國(guó)人文工藝輝煌燦爛!中國(guó)人文工藝與其背后支撐的中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深妙的關(guān)系，還有很多傳統(tǒng)文脈的符號(hào)等待著我們?nèi)グl(fā)掘，去發(fā)展。傳統(tǒng)文化在慢慢被喚醒，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)在不斷重視、細(xì)讀與提煉自身文化的感召下，運(yùn)用當(dāng)今的科技工藝，一定會(huì)出現(xiàn)一批高智慧的“中國(guó)語(yǔ)境下”的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，立足于世界設(shè)計(jì)之林。