江宏

（浙江樹(shù)人大學(xué)，浙江 杭州 310015）

每一個(gè)民族都有自己的歷史發(fā)展路徑，在特定的時(shí)空里逐漸形成自己特有的文化體系，通過(guò)歷史記憶和代際傳遞，演變成為一種綿延不絕的文化制度和文化傳統(tǒng)。一般而言，社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)期都會(huì)蘊(yùn)含出一些反映時(shí)代要求的新鮮命題，引發(fā)人們深刻的思考和實(shí)踐，外來(lái)文化的輸入和本土文化的碰撞與融合，這些都構(gòu)成了民族文化推陳出新，杰出人才脫穎而出的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

一、深厚的文化土壤

民族的生命力，在很大程度上源于文化的生命力。對(duì)于歷史悠久的中華民族而言，由于華夏先輩們的勤勞智慧，使得中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，無(wú)論是最為耀眼的四大科技發(fā)明，還是汗牛充棟的文化典籍，數(shù)不勝數(shù)的文化名人，中華民族曾對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。毋庸置疑，歷史留存下來(lái)的豐厚的文化遺產(chǎn)，不僅維系了中華民族國(guó)家大一統(tǒng)的局面，也哺育了一代一代的中國(guó)人的精神世界。

從中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，在上古軸心文明時(shí)代初步形成雛形，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)思想大創(chuàng)新，至西漢罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒家文化遂成為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。在儒家文化的總體框架下，每個(gè)時(shí)代引領(lǐng)中國(guó)文化發(fā)展的，“其在我國(guó)自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！雹僦袊?guó)文化歷經(jīng)滄桑，到明末清初學(xué)術(shù)潮流形成為四支：經(jīng)學(xué)—乾嘉學(xué)派；歷算—科學(xué)，程朱學(xué)；實(shí)踐學(xué)?！雹陔m受專制和集權(quán)政治的壓抑，中國(guó)的文化傳統(tǒng)一直未曾中斷，梁?jiǎn)⒊到y(tǒng)總結(jié)了清代學(xué)者整理舊學(xué)的總成績(jī)：（1）經(jīng)學(xué)、小學(xué)及音韻學(xué)；（2）校注古籍、辨?zhèn)螘?shū)、輯佚書(shū)；（3）史學(xué)、方志學(xué)、地理學(xué)及譜牒學(xué)；（4）歷算學(xué)及其他科學(xué)、樂(lè)曲學(xué)。舊學(xué)各個(gè)方面，均有新的突破?！暗焦饩w朝，其時(shí)最流行的有幾種學(xué)問(wèn)：一、金石學(xué)；二、元史及西北地理學(xué)；三、諸子學(xué)。”不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚根基，以及有清一代學(xué)人的辛勤耕耘，為民國(guó)學(xué)術(shù)的興盛奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

二、嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)

作為中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，滿清政權(quán)在經(jīng)歷了“康乾盛世”之后，無(wú)可奈何的走向了衰落：政治腐敗，軍備松弛，財(cái)政枯竭，國(guó)家封閉，鴉片煙毒肆虐，黎民百姓困苦不堪，古老的農(nóng)耕文明最終沒(méi)能擋住來(lái)自西方的堅(jiān)船利炮的攻擊，被迫打開(kāi)了國(guó)門(mén)，被動(dòng)地卷入了世界資本主義體系，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)一百年的屈辱歷程。隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的不斷加劇，中國(guó)一步步淪為一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。在此過(guò)程當(dāng)中，民族危機(jī)和政治危機(jī)相互交織，引發(fā)了中國(guó)持續(xù)的社會(huì)變革如下：

在晚清重臣李鴻章驚呼的“三千年未有之大變局”中”，先是太平天國(guó)農(nóng)民起義，深深地撼動(dòng)了清政府的統(tǒng)治根基。19世紀(jì)六十年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)生水起，正式開(kāi)啟了中國(guó)近代化的序幕，雖然借用“師夷長(zhǎng)技以制夷” 的指導(dǎo)思想，但很多方面觸碰到傳統(tǒng)文化“重人文輕科學(xué)”的弊病，新的教育漸次興起，刷新了社會(huì)風(fēng)氣。中日甲午戰(zhàn)敗證明了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”目標(biāo)的失敗，在19世紀(jì)的九十年代末引發(fā)了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的改良運(yùn)動(dòng)——戊戌變法，觸動(dòng)了封建制度的根本，成為官方系統(tǒng)改造社會(huì)的第一個(gè)方案。戊戌變法的失敗和1901年《辛丑條約》的簽訂，表明了清政府徹底淪為了“洋人的朝廷”。鑒于清政府的如此黑暗反動(dòng)，孫中山先生深?lèi)和唇^，喊出了“振興中華”的時(shí)代最強(qiáng)音，并領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，于1912年終結(jié)了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)。雖然中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有改變，但是中國(guó)人民思想解放的禁錮已被炸碎，中國(guó)社會(huì)走向進(jìn)步的閘門(mén)已被打開(kāi)。民國(guó)肇立，名不副實(shí)，先有袁世凱稱帝，后有軍閥爭(zhēng)權(quán)奪利，繼而國(guó)民黨統(tǒng)一全國(guó)實(shí)行一黨專政，國(guó)家政治依舊敗壞，民族前景依然黯淡。此種層出不窮的社會(huì)矛盾和持續(xù)不斷的社會(huì)危機(jī)，推動(dòng)著無(wú)數(shù)社會(huì)精英去努力奮斗。

民不聊生，痛則思變。振興中華民族，改變國(guó)家落后的面貌，成為時(shí)代的主旋律。一代又一代的志士仁人，為挽救民族危亡，改變近代中華民族悲慘的命運(yùn)，前仆后繼。他們順應(yīng)時(shí)代的潮流，立足于廣闊的社會(huì)舞臺(tái)，將個(gè)人的發(fā)展與民族國(guó)家的生存結(jié)合起來(lái)，相繼提出了“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“革命救國(guó)”等種種方案。正是在這樣的社會(huì)環(huán)境和挑戰(zhàn)中，中國(guó)的知識(shí)分子深切反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，著書(shū)立說(shuō)，積極地改造社會(huì)或參與國(guó)家建設(shè)，從而推動(dòng)了近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。民國(guó)大師們無(wú)不有這種振興民族的高尚情懷，和學(xué)以致用報(bào)效國(guó)家的強(qiáng)大的心理動(dòng)機(jī)，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的西南聯(lián)大，在艱難中保存文化的火種，在烽火中為國(guó)家培育人才，就是這種時(shí)代精神最好的詮釋。

三、西學(xué)東漸的文化養(yǎng)料

歷史上中外文化交流不絕于縷，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)本土文化的流變產(chǎn)生了很大的影響，形成了儒、釋、道相互雜糅的民族文化內(nèi)核，成為一代代中華兒女安身立命的精神食糧。大致說(shuō)來(lái)，“中國(guó)知識(shí)線和外國(guó)知識(shí)線相接觸，晉唐間佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。中國(guó)元代時(shí)和阿拉伯人文化有接觸，但影響不大?！庇捎诿髑鍟r(shí)期，專制主義發(fā)展到頂峰，國(guó)家長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，阻斷了外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的輸入。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)門(mén)洞開(kāi)，中西文化開(kāi)始了激烈的碰撞和沖突。近代中國(guó)社會(huì)對(duì)外來(lái)文化的接納經(jīng)歷了一個(gè)曲折的心路歷程，大致說(shuō)來(lái)，經(jīng)歷了從器物到制度，從制度到思想文化的過(guò)程。“清末三四十年間，學(xué)界活力之中樞，已經(jīng)移到“外來(lái)思想之吸受。一時(shí)元?dú)怆m及旺盛，然而有兩種大毛?。阂皇腔靵y，二是膚淺?！雹鄄浑y發(fā)現(xiàn)，近代中國(guó)人對(duì)西方的了解，首先是出于功利主義的目的，欲知彼而御敵于國(guó)門(mén)之外。然而，隨著外來(lái)侵略的持續(xù)加強(qiáng)，民族危機(jī)的日益嚴(yán)重，中國(guó)人從開(kāi)眼看世界“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的萌發(fā)，到效法普魯士開(kāi)展洋務(wù)新政，到吸取日本經(jīng)驗(yàn)戊戌維新，再到仿效美國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和制度，到最后“以俄為師”走馬列革命的道路。近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，尋求民族救亡之道，吸取西方富國(guó)強(qiáng)兵的經(jīng)驗(yàn)，儼然成為一種浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流。先是被動(dòng)，后是主動(dòng)；先是表層，后來(lái)深入。對(duì)西方文化的青睞，是以對(duì)傳統(tǒng)制度和文化信心的逐漸喪失為代價(jià)的，及至儒學(xué)在五四時(shí)期受到猛烈的抨擊，悄然退出社會(huì)精神文化的主陣地，為馬克思主義的新文化的全面取代而告終。

民國(guó)時(shí)期，隨著新興工業(yè)和企業(yè)的興起，北京、上海、武漢、南京、天津和廣州發(fā)展成為大都市，那里養(yǎng)育了成千上萬(wàn)的新的知識(shí)分子階層。從1907年至1917年，這些階層中至少有一千萬(wàn)人接受了新式教育或接觸到西方的先進(jìn)文化。④除了廣學(xué)會(huì)等外國(guó)機(jī)構(gòu)，晚清總理衙門(mén)組織翻譯的大量科技書(shū)籍，嚴(yán)復(fù)譯著的大量西方的人文著作，民國(guó)建立前后，法國(guó)的哲學(xué)家柏格森的著作由張嘉森譯介過(guò)來(lái)，德國(guó)哲學(xué)家叔本華和尼采的著作由王國(guó)維譯介過(guò)來(lái)。陳獨(dú)秀和李大釗介紹了馬克思和恩格斯，李達(dá)寫(xiě)了有關(guān)辯證法和列寧、布哈林、普列漢諾夫思想的文章。李石曾介紹了俄國(guó)無(wú)政府主義者克魯泡特金，等等。西學(xué)東漸，在民國(guó)蔚為大觀。另一方面，由清末開(kāi)始的出國(guó)留學(xué)教育，中國(guó)人直接到海外去接受新的知識(shí)，在民國(guó)成立前后形成為一股浪潮。從1903年至1919年，這些學(xué)生中有41.51%在日本學(xué)習(xí)、33.85%在美國(guó)，24.64%在歐洲。⑤這些學(xué)生的大部分學(xué)成后歸國(guó)，活躍于中國(guó)的政界、商界和學(xué)術(shù)界，為民族發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在二十世紀(jì)的頭二三十年，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了各種思潮相互激蕩的局面，如三民主義、無(wú)政府主義、國(guó)粹主義、新村主義、實(shí)證主義、工團(tuán)主義、馬克思主義等等，不下十?dāng)?shù)種，在社會(huì)上形成過(guò)多次論戰(zhàn)。其文化傾向，無(wú)論是保守，還是激進(jìn)，除了國(guó)粹主義，都是在反傳統(tǒng)的旗號(hào)下學(xué)習(xí)西方的積極表現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，近代西方文明，不僅給近代中國(guó)人提供了各種槍炮武器，提供了政治制度藍(lán)本，還提供了豐富的思想文化資源，也培養(yǎng)了大量的人材。

四、近代科教事業(yè)的發(fā)展

民國(guó)國(guó)民教育的發(fā)展得益各方共同努力。高等教育成績(jī)顯著，20世紀(jì)上半葉在中國(guó)誕生了清華、北大、南開(kāi)、復(fù)旦、中大、浙大、國(guó)立中央大學(xué)等一批蜚聲中外的大學(xué)。成立了中國(guó)科學(xué)社、北平研究院、中華自然科學(xué)社、陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)和中國(guó)科學(xué)工作者協(xié)會(huì)等一批人才濟(jì)濟(jì)的科研院所。全國(guó)共培養(yǎng)出大學(xué)畢業(yè)生20萬(wàn)人，科技人員5萬(wàn)人。⑥這與科學(xué)教育極其落后的清王朝相比，不能不說(shuō)是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。這些成績(jī)的取得，一方面是在西方教育理論和思想的影響下，一批教育家在推進(jìn)教育改革和實(shí)驗(yàn)方面進(jìn)行了有益的嘗試。一大批民間人士致力于“教育救國(guó)”、“教育強(qiáng)國(guó)”各種實(shí)踐。另一方面，官方有民初蔡元培主持的大學(xué)院制改革試驗(yàn)，北洋政府和南京國(guó)民政府也曾采取了積極的辦法來(lái)推動(dòng)近代教育事業(yè)的發(fā)展。如抗戰(zhàn)時(shí)期政府頒布《總動(dòng)員時(shí)督導(dǎo)教育工作辦法綱要》，盡力維持戰(zhàn)時(shí)國(guó)家教育，為適應(yīng)國(guó)防需要，還采取了大學(xué)內(nèi)遷的舉措。

相比較清政府，民國(guó)時(shí)期科教事業(yè)確實(shí)取得重大進(jìn)展。通過(guò)張衡主編的《民國(guó)科教精英百人傳》一書(shū)可知，在中央研究院成立的20多年里，中國(guó)的科學(xué)研究取得了一大批豐碩成果。其中，歷史語(yǔ)言所在安陽(yáng)小屯村發(fā)掘出大量殷代青銅器和甲骨卜辭，使中國(guó)古代信史向上推移了千百年；地質(zhì)所在廬山等地找到了我國(guó)第四紀(jì)冰川遺址；物理所進(jìn)行了電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)的研究，還開(kāi)創(chuàng)了核物理、金屬學(xué)、結(jié)晶學(xué)以及短波的研究；化學(xué)所著重于分子光譜、性激素、中藥成份的化學(xué)分析，化學(xué)玻璃的性質(zhì)及平陽(yáng)釩礦的利用等研究；天文學(xué)研究所籌建了紫金山天文臺(tái)，編制了國(guó)民立法，發(fā)布南京授時(shí)；氣象研究所觀測(cè)并研究了中國(guó)氣候的變化規(guī)律；動(dòng)物所作了動(dòng)物分類(lèi)學(xué)研究和魚(yú)類(lèi)生物學(xué)、昆蟲(chóng)學(xué)、寄生蟲(chóng)學(xué)、原生動(dòng)物學(xué)、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)的研究；植物所開(kāi)展了植物分類(lèi)學(xué)、藻類(lèi)學(xué)、真菌學(xué)、森林學(xué)、植物生理學(xué)、植物病理學(xué)及細(xì)胞遺傳學(xué)的研究。

1948年3月，中央研究院凈選舉產(chǎn)生了中國(guó)歷史上的首批院士81人。人文組（包括哲學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等）被評(píng)為院士的有吳敬恒、金岳霖、湯用彤、馮友蘭、余嘉錫、胡適、張?jiān)獫?jì)、楊樹(shù)達(dá)、栁詒征、陳恒、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛、李芳桂、趙元任、李濟(jì)、梁思永、郭沫若、董作賓、梁思成、王世杰、王寵惠、周鯁生、錢(qián)端升、蕭公權(quán)、馬寅初、陳達(dá)、陶孟和。中央研究院院士制度的建立，標(biāo)志著近代科學(xué)在中國(guó)的成熟和扎根。⑦他們中的許多人于解放后選擇留在大陸建設(shè)新中國(guó)，也有一些去了臺(tái)灣或美國(guó)，繼續(xù)在科學(xué)研究、文藝創(chuàng)作的大道上奮勇前行，推出一項(xiàng)項(xiàng)讓世人矚目的學(xué)術(shù)成果，還帶出了一大批獻(xiàn)身科技事業(yè)的后來(lái)人。

結(jié)語(yǔ)

湯因比在其著作《歷史研究》里面列舉了世界歷史上的二十余種存活或已經(jīng)死亡的文明形態(tài)，并對(duì)它們的各自發(fā)展作了綜合比較，他認(rèn)為，文化是通過(guò)對(duì)環(huán)境的“挑戰(zhàn)”的應(yīng)戰(zhàn)所遭受的考驗(yàn)而產(chǎn)生的，文化的生長(zhǎng)是由那些“退隱”和“復(fù)出”的少數(shù)偉大人物的歷史活動(dòng)所決定的，文明的解體在于社會(huì)體系和靈魂的分裂?？v觀民國(guó)時(shí)期的文化景象，正是由于國(guó)家政治衰敗，傳統(tǒng)文化式微，人們的思想紛紜復(fù)雜帶來(lái)的民族生存環(huán)境的“挑戰(zhàn)”，一大批新的社會(huì)精英在“應(yīng)戰(zhàn)”中“復(fù)出”，引領(lǐng)中國(guó)文化在短暫的民國(guó)時(shí)光里出現(xiàn)了“空前繁盛、新舊雜陳、中外合流”的圖像。在此，還應(yīng)注意的是民國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在20世紀(jì)的30年代達(dá)到頂峰，是大師得以產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆看到了“人類(lèi)的文化精神即建立在物質(zhì)存在之基礎(chǔ)上，可以超越物質(zhì)存在而仍必含有物質(zhì)存在?！雹嘧鳛樯蠈咏ㄖ拿駠?guó)文化，它是民國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境催生的結(jié)果，它又反映了并服務(wù)于民國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。毋庸置疑，大師若離開(kāi)了歷史的生成背景，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境，大師也就不能成為大師了。民國(guó)“大師”的歷史文化生成，有著深厚的文化基因的傳承，有著西學(xué)東漸的發(fā)展路徑，有著希圖擺脫深刻的社會(huì)危機(jī)，尋求民族獨(dú)立富強(qiáng)之道的內(nèi)在動(dòng)因。除此，民國(guó)中央權(quán)威軟弱無(wú)力，國(guó)家教育發(fā)展環(huán)境相對(duì)寬松，社會(huì)思想空間相對(duì)自由，也是大師得以成長(zhǎng)的重要條件。

總之，近代民國(guó)新舊文化此消彼長(zhǎng)、大師云集的現(xiàn)象，是大轉(zhuǎn)折時(shí)代孕育的一種特有的社會(huì)文化景觀，這不僅彰顯了民國(guó)社會(huì)的文化活力，也為民國(guó)社會(huì)的新陳代謝提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，深刻地影響了近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程。

注釋：

①梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社1996年版第14頁(yè)

②梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社1996年版第21頁(yè)

③梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社1996年版第14頁(yè)

④徐中約：《中國(guó)近代史》，后浪出版咨詢（北京）有限責(zé)任公司、世界圖書(shū)出版公司北京公司 2008年出版

⑤徐中約：《中國(guó)近代史》，后浪出版咨詢（北京）有限責(zé)任公司、世界圖書(shū)出版公司北京公司 2008年出版

⑥張衡：《民國(guó)科教精英百人傳》，南京出版社2013年版前言第1頁(yè)

⑦張衡：《民國(guó)科教精英百人傳》，南京出版社2013年版第2-3頁(yè)

⑧歷史與文化論叢》第1 4頁(yè)。見(jiàn)徐國(guó)利：錢(qián)穆的歷史文化構(gòu)成論及其中西歷史文化比較觀—對(duì)錢(qián)穆歷史文化哲學(xué)的一個(gè)審視《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2003年第2期