余偉

(眉山職業(yè)技術(shù)學院，四川 眉山 620010)

在《反杜林論·哲學篇》中恩格斯針對杜林的不同觀點，運用科學的辯證唯物主義法同杜林展開了論戰(zhàn)，在論戰(zhàn)過程中恩格斯的思維方式主要體現(xiàn)在以下方面：

為了讓我們充分認識到杜林唯心主義的時空觀的形成過程，以便能夠更加堅決徹底地否定其謬誤，恩格斯首先帶我們回顧了杜林的“世界模式論”。杜林的世界模式論可以概括為一下幾點：1.存在具有無限性；2.這種無限性是不能有矛盾的，即“沒有矛盾地加以思考的無限性”；3.這種沒有矛盾的無限性，“最明顯的形式，是數(shù)在數(shù)列中的無限積累”。4.這種沒有矛盾的無限性，只能有一個唯一的方向；5.如果承認這種無限性還有第二個方向，就會陷入可以計算完本來是不能被計算完的無限數(shù)列的矛盾。

恩格斯指出，杜林之所以提出“沒有矛盾地加以思考的無限性”的命題，是由于他缺少“辯證的洞察力”，誤把數(shù)學上的無限數(shù)列簡單地等同哲學上的時間空間無限性，從而陷入形而上學的泥潭。

杜林在說明時間和空間的特性時，他承認存在有起點和開端的沒有矛盾的無限性，即有始無終的無限性，它的最明顯表現(xiàn)形式即通常所說的數(shù)學上的無線數(shù)列。恩格斯在論戰(zhàn)中，首先揭露了杜林是用形而上學的觀點來對待無限性的問題，指出他為了避免矛盾而把開端和終點看成是沒有聯(lián)系的，把他們對立起來。

恩格斯在揭露和批判杜林的沒有矛盾的無限性的同時，正確闡明了時間和空間的無限性原理。恩格斯深刻的闡述了必須從有限和無限的辯證統(tǒng)一中來把握無限性的原理。他說：“杜林先生永遠做不到?jīng)]有矛盾地思考現(xiàn)實的無限性。無限性是一個矛盾，而且充滿種種矛盾。無限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾，可事情就是這樣。”

恩格斯認為，無限性是一個矛盾，矛盾的消滅就是無限性的終結(jié)。“正因為無限性是矛盾，所以它是無限的、在時間上和空間上無止境地展開的過程。如果矛盾消滅了，那就是無限性的終結(jié)?！蔽覀円欢ㄒ獜挠邢藓蜔o限的對立統(tǒng)一中來理解無限性原理，既要從有限性中尋找無限性，又要用無限性來把握有限性，矛盾的雙方只有在對立統(tǒng)一的過程中才能得到科學的說明。

恩格斯明確指出“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情。”時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，任何物質(zhì)的存在，都必然要持續(xù)一定的時間，表現(xiàn)出先后的次序?？臻g是物質(zhì)具有的廣延性和它的位置關(guān)系，任何物質(zhì)總是占有一定的領(lǐng)域和體積。

在《道德和法·平等》中，恩格斯主要批判了杜林在自由和必然關(guān)系上的觀點，同時換批判了杜林的歷史虛無主義和庸俗的人生哲學，闡述了馬克思主義關(guān)于自由和必然關(guān)系的基本思想。而杜林認為存在恒久不變的、絕對適用的“永恒道德”和平等觀念，它能夠適應一切時代、一切社會、一切階級。

杜林認為以往關(guān)于自由的學說都是“偽學說”，而他根據(jù)經(jīng)驗提出的自由的學說才是科學的理論。杜林給自由下的兩個定義是：第一，自由是“理性的認識把人拉向右邊，非理性的沖動把人拉向左邊，而在這樣的力的平行四邊形中，真正的運動就按對角線的方向進行”；第二，自由是“按照先天的和后天的知性對自覺動機的感受。所有這些動機，盡管會覺察到行動中可能出現(xiàn)對立，總是以不可回避的自然規(guī)律起著作用”。

杜林把平等說成是“兩個人的意志”彼此完全的平等，并認為這個“公理”不僅是“道德正義的基本形式”，而且也是“法律正義的基本形式”。針對杜林這一觀點，恩格斯指出，杜林的這“兩個人”完全平等的“公理”根本不是什么“公理”，而是歪曲歷史事實的“過度夸張”。因為杜林根本就沒說清楚他的這“兩個人”究竟是什么人，是從哪里來的人。恩格斯揭露說，杜林用“兩個人”的方法來說明他的平等觀，除了“從有關(guān)的文獻上抄來的觀念”外，還有他獨特的“個人的狂想”。恩格斯認為，“平等的觀念，不論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)還是以無產(chǎn)階級的形式出來，本身都是歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期以往的歷史為前提。”這就說明，不論是資產(chǎn)階級的平等觀念還是無產(chǎn)階級的平等觀念都不是根本不變的永恒真理，而是一種歷史的產(chǎn)物。

恩格斯通過對黑格爾自由和必然關(guān)系的唯物主義改造，全面地論述了自由和必然辯證關(guān)系原理，指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。恩格斯指出：“如果不談所謂自由意志、人的責任能力、必然和自由的關(guān)系等問題，就不能很好地議論道德和法的問題”。杜林給自由下的第一個定義，認為自由完全脫離了客觀必然性，是主觀唯心主義的觀點；杜林給自由下的第二個定義，認為自由完全受制于必然性，是機械決定論的觀點。