李曉明

一、G21·045［13201］號西夏文詩歌殘頁釋讀

在《中國藏西夏文獻》第16卷中收錄有一件《西夏文刻本佛經殘頁》①寧夏大學西夏學研究中心、中國國家圖書館、甘肅省古籍文獻整理編譯中心：《中國藏西夏文獻》第16冊，甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社，2007年，第308頁。，文書編號G21·045［13201］，系1972年武威張義鄉(xiāng)小西溝峴修行洞出土，現(xiàn)藏于甘肅省博物館。經對文書釋讀可知其為一件西夏文詩歌作品。

現(xiàn)將殘頁譯釋如下：（西夏文擬音來自李范文先生轉引龔煌城構擬建議）

G21·045［13201］

1.蔲 綀 焚 稌 盬 蛜 鏡 砈 砈 毯 薸 眣 疤 挎

2.訂 竀 綖 矽 涸 擋 糳 萅 諜 絥 聨 篟 薉 薉

注 釋：

［1］“色身”為佛教術語，一般指做身體。特指有形質之身,即肉身，反之，無形者稱為法身，或智身。

二、西夏文詩歌殘篇的內容與風格解讀

1.G21·045［13201］號西夏文詩歌的擬名與版本

經對此詩歌作品的 內容及風格分析發(fā)現(xiàn)，這件文書與甘肅省博物館收藏的另一件同樣武威張義修行洞出土，編號G21·002［13202］的西夏文《勸世詩》殘頁①寧夏大學西夏學研究中心、中國國家圖書館、甘肅省古籍文獻整理編譯中心：《中國藏西夏文獻》第16冊，甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社，2007年，第255—256頁。非常相似。為便于觀察對比，現(xiàn)將G21·002［13202］號文書譯釋如下：

1.蘦 虖 沏 蝭 萅 焦 嫉 拌 瞤 靖 眘 秊 穉 撮

注 釋：

［1］ 此處借意應是出自《佛藏經·念佛品·第二》（姚秦 鳩摩羅什譯）：“舍利弗，空名無念，是名為空；空念亦空，是名為空。舍利弗，空中無善無惡，乃至亦無空想，是故名空/舍利弗，空非念得。何以故？空無想故，是故名空。/隨所取想，皆是邪見/見相不取，心不顧念，是故名空……”。

［2］此處“明功”或為道教觀念，“明功”相對于“隱功”以“度世濟人”為主旨，北宋時期融合儒釋道三教思想的《太微仙君功過格》等道藏經書，就已形成了成熟的“明功”思想。

通過對上述原命名為《西夏文刻本佛經殘頁》的G21·045［13201］號文書和《勸世詩》殘頁G21·002［13202］號文書對比可以發(fā)現(xiàn)：

一是版式特征與出土地、編號相同。根據(jù)《中國藏西夏文獻》敘錄信息可知，G21·045［13201］號文書為刻本，經折裝，麻紙，高17.7厘米，寬10厘米，上下單欄，欄高15.3厘米，存1面，面6行，行14字；G21·002［13202］號文書版式為：刻本，經折裝，麻紙，高18厘米，寬10.5厘米，上下單欄，欄高15.3厘米，存3面，面6行，行14字?？梢妰烧甙媸揭恢?，殘頁紙張的高寬細微區(qū)別或許為起初測量誤差所致。并且兩件文書都是1972年武威張義鄉(xiāng)小西溝峴修行洞出土，入藏原始編號接近，分別是13201和13202。

二是詩體內容、結構與押韻情況類似。從兩件文書內容來看，都是結合釋老之術，勸人向善，喻理處世。以版面結構比較，都是每面6行，每行14字，每行上下分開，7字為一句。每行奇數(shù)句與偶數(shù)句前后呼應過渡；從用韻情況觀察，所有偶數(shù)句最后一字皆為韻部相同的韻腳字，且一韻到底，不再換韻。G21·045［13201］號詩歌殘頁中偶數(shù)句最后一字全部是韻母為“u”，G21·045［13201］號詩歌殘頁中偶數(shù)句最后一字全部是韻母為“j?j”，并且兩首詩歌中都使用了隔行出現(xiàn)固定詞組搭配押韻的情況，前者偶數(shù)句末隔行出現(xiàn)“篟薉薉”（不正直），后者偶數(shù)句隔行出現(xiàn)“秊穉撮”（事真空）。

從上述這種版式特征、出土地、詩體內容與結構都相同，但用韻風格風格既類似又不完全相同的情況來看：《中國藏西夏文獻》中原命名為《西夏文刻本佛經殘頁》的G21·045［13201］號文書和《勸世詩》殘頁G21·002［13202］號文書應是同一版式的詩集或科頌歌謠，但又為一個詩集中的不同詩篇。由于文書殘頁缺乏題目、作者、題跋等信息，僅就體例風格而言，對這件文書或可擬名為“西夏文《勸世詩》殘篇”。

雖然這件西夏文《勸世詩》殘頁缺乏題目、作者、題跋等信息，但我們可以和《俄藏黑水城文獻》《英藏黑水城文獻》《中國藏西夏文獻》等已公布的，或學界研究釋讀整理的西夏文詩歌文獻作品版本特征比較①戈爾芭切娃、克恰諾夫著，中國社會科學院民族研究所歷史室資料組白濱、黃振華漢譯：《西夏文寫本和刊本》世俗著作解說·西夏文學原著，《民族史譯文集》第3輯，1978年，第16-28頁；梁松濤：《西夏文〈宮廷詩集〉研究》，上海古籍出版社，2018年，第98—276頁；梁繼紅、陸文娟：《武威藏西夏文〈志公大師十二時歌〉注解考釋》，《西夏學》第8輯，上海古籍出版社，2011年，第114—150頁；梁繼紅《武威藏西夏文〈五更轉〉考釋》，《敦煌研究》 2013年第5期，第77—81頁；杜建錄、于光建：《武威藏西夏文〈志公大師十二時歌〉譯釋》，《西夏研究》 2013年第2期，第19—26頁。。經梳理統(tǒng)計，西夏文詩歌文獻計有18種，26個編號，大致情況如下：

1．《詩集》編號Инв．No121，無名稱?？?，楷書，蝴蝶裝?，F(xiàn)存詩五卷，《賦詩》《大詩》《月月樂詩》《道理詩》《聰穎詩》。面8行，行16字，現(xiàn)存31面。諸篇用漢文頁碼，篇名居中縫，刊本后有刊刻時間，1185年西夏刻字司刊印。

2．《宮廷詩》（甲）編號Инв．No12lV。寫本，蝴蝶裝，行楷，頁面25×16．5厘米，抄于一刻本詩集反面的行縫中， 共殘留29頁，面9行，行21字，存詩30首。

3．《宮廷詩集》（乙）編號Инв．No876。寫本，卷子裝， 長高為105×19厘米，行16至20字存詩7首，第一首失題目。

4．《三代相照語文集》編號Инв．No4166?？?，蝴蝶裝，勸善詩，有簡略注釋，寫面24×15．5厘米，長高為17．5×11．2厘米。面7行，行14至16字。存82面。第一頁有標題，第40頁-41頁為跋文，編者為沙門惠明、道慧，刻版者楊金

5．《曲子辭》編號Инв．No4186。寫本，草書，冊頁裝，存7行，行18字，存詩2首，均不完整，第二首詩存題目。

6．《忍教搜頌》編號Инв．No4358。寫本，卷子裝，長高為27×21．5厘米，存12行，行14字。1195年成書，作者嵬名瓦。

7．《曲子辭》編號Инв．No4431。寫本，草書，冊頁裝，存2頁，共4面，面9行，行21字，存詩6首， 首尾殘缺，每首詩的題目另起一行單獨書寫，每首詞的題目上有抄寫者所作的顯著標示。

8．《曲子辭》編號Инв．No4448。寫本，卷子裝，長高為21×19．5厘米，存10行，行14字。

9．《曲子辭》編號Инв．No4929。寫本，行草，卷子裝，存33行，每行字數(shù)不等，朱筆批注。

10．《曲子詞》編號Инв．No6377。寫本，行草，卷子裝，存12行，上部殘缺。

11．《曲子辭》編號Инв．No7635。寫本，草書，卷子裝，存20行，每行分上下兩句，上句7字，下句3字，末尾殘缺

12．《曲子辭》編號Инв．No7759。寫本，行草，卷子裝，存35行，每行分上下兩句，上句7字，下句7字。

13．《曲子辭》編號Инв．No7928。寫本，行草，卷子裝，存31行，每行6句，每句4字，四言詩，首尾殘。

14．《五更轉》編號Инв．No7987。寫本，行草，卷子裝，存14行，句子的組合為4字，3字，6字一組。

15．《五更轉》編號G31·031［6733］。寫本，行草，黃麻紙，高寬為18×32厘米，存16行，行14字，首尾俱全，作者為韋勒般若華。

16.志公禪師《十二時歌》編號G31·032［6750］。寫本，行草，卷子裝，黃麻紙，長寬為120×17厘米，存68行，行7言，每行下游小字注解，字數(shù)不等。

17．《新集碎金置掌文》共2個編號（Инв．No741：Инв．No742）。No741，寫本，蝴蝶裝，行楷，頁面20．5×14厘米，文面15．7×10．4厘米，無頁碼，每面6行，行10字，存22面， 有序言，書后署抄書人姓名：雅瑤；No742，寫本，蝴蝶裝，行楷，頁面17．5×12．5厘米，無頁碼，每面5行，行10字，存本文20面。五言詩。

18．《賢智集》共8個編號（No120、583、593、2538、2567、2836、5708、7016）?？荆b，頁面19．8×13．5厘米，文面15．5×10厘米，面7行，行15字。佛教勸世詩文集，為1188-1189年刊刻，作者為沙門寶源。

經認真對比，《中國藏西夏文獻》中編號為G21·045［13201］和G21·002［13202］的兩件西夏文《勸世詩》殘篇，在以上西夏文詩歌作品中都沒有發(fā)現(xiàn)與之版式內容相同的情況。由此可知這部保留兩個詩歌殘篇的詩集應當是不同于以上諸多詩集的另外一種版本和孤品。

2.《勸世詩》殘篇的內容特征

西夏《勸世詩》是黨項人在本民族習俗特征的基礎上吸收和借鑒中原文化而形成的西夏風格詩歌諺語，主要以“勸世”“寓理”為主題。

以編號G21·045［13201］的這件《勸世詩》殘頁內容來看：第一行“若人慈悲救貧苦 生生世世獲安樂”表達了勸導世人要多行善事，慈悲為懷且濟世救人，將來會世代享有福壽安樂；第二行以“如自毫厘未嘗施，彼之患障不正直”來闡述人生哲理，以淺顯通俗的語言風格向世人喻理向善，傳達善果報應思想；第三行中詩歌創(chuàng)作者用“喜醉無緣舍財寶，錢孤貧苦無相救”表達了嬉戲酒樂、揮霍錢財將導致生活窘迫且貧弱無助的道理，教導世人要勤儉持家，張弛有度；第四行“壽已毫厘無善根，心且做定不正直”則是用道教無為的思想，勸導世人即使未有善根福緣或是壽運微弱，也應當靜心處世；第五行“色身修為欲長壽，諸寶聚集燒仙藥”則直接為世人勾畫了若想肉身永久長壽，就應聚財煉丹修煉化仙的景象；第六行“山海尚且不常持，金玉毀棄不正直”則是與上一行呼應，以道家的思想，借用“滄海桑田”的典故和世人對長壽的期望，勸寓世人金玉之物的舍棄并不足惜，長壽修仙是真諦。闡述了一種超然世外，專心求道的思想。

雖然從出土文獻來看，西夏的文學作品多受佛教思想影響，西夏文詩歌詩集中大抵如此。但這件西夏文《勸世詩》殘篇在“勸世”中飽含佛教因果道理的同時，詩文還非常鮮明的表達了道教思想，這在已知西夏文文獻中是不可多見的。某種程度上可以推測這件西夏文詩篇流傳的時期，當?shù)氐澜趟枷霊斠彩潜容^盛行的。

從出土西夏文《勸世詩》的張儀修行洞，同時發(fā)現(xiàn)的還有其他一些西夏文文書，這些文書中出現(xiàn)有西夏人慶、天盛、乾祐、天慶、光定五個年號，屬于西夏中晚期，推測《勸世詩》創(chuàng)作與流傳時間大致也應與此相同。同屬這一時期的文物文獻還有武威出土的乾祐十六年漢文木板買地券、乾祐二十三年漢文木板買地券、蒿里老人木版畫等。這些冥契喪葬文書文物都具有鮮明的道家文化特色。

由此可以了解到，雖然西夏境內佛教流傳甚廣，但在西夏中后期，道教思想和文化在河西地區(qū)同樣盛行流傳，并為西夏人所信仰和推崇。

3.《勸世詩》殘篇的押韻特點

押韻是增強詩歌音樂性的重要手段，流行于唐宋時期的近體詩為了使聲調和諧、容易記憶，對于押韻十分講究。黑水城出土的西夏文宮廷詩集等雖然數(shù)量較多，但詩歌作品中基本沒有出現(xiàn)整齊押韻和一韻到底的情況，又據(jù)聶鴻音先生介紹，在西夏文《三代相照語文集》和《賢智集》是收錄西夏文押韻資料最多的文獻，其中既有一韻到底的情況，又有同一首詩歌中間換韻、失韻情況①聶鴻音：《西夏詩歌用韻考》，《西夏研究》2013第1期，第17—26頁；聶鴻音：《黨項詩歌的形式及其起源》，《西夏研究》2016第4期，第3—9頁。。

由于上述兩部西夏文詩集尚未全部研究公布，目前還無法將武威出土的西夏文《勸世詩》與之比較觀察。這里僅就《中國藏西夏文獻》中編號G21·045［13201］及G21·002［13202］兩件《勸世詩》殘頁的押韻等情況做一介紹：

G21·045［13201］號《勸世詩》:

殘頁全文6行，每行偶數(shù)句韻腳字分別為“挎”（lhj?）、“薉”（tw?）、“鏡”（gju?）、“莐”（рju），韻母為“?”，其中“篟薉薉”（mji tw? tw?）在第2、4、6行末尾反復出現(xiàn)。首行奇數(shù)句也出現(xiàn)押韻現(xiàn)象，“鏡”（gju?）。1、3、5行韻腳字韻母為“j?”，可見這篇詩歌除去固定使用 “篟薉薉”的其他行都采用了韻部更為相近的韻腳字。詩中第5行（色身修為欲長壽，諸寶聚集燒仙藥）和第6行（山海尚且不常持，金玉毀棄不正直）為對偶形式。

G21·002［13202］號《勸世詩》:

殘頁全文18行，每行偶數(shù)句韻腳字分別為“撮”（d?jij）、“皪”（dji?j）、“欄”（lhj?j）、“蚚”（gjij）“絎”（lji?j）“父”（dzj?j）“聚”（lhj?j），韻母為“jij”，其中“秊穉撮”（d? ?а d?jij）在第1、3、5、7、9、11、13、15、17行末尾反復出現(xiàn)。第11行，奇數(shù)句中也出現(xiàn)押韻現(xiàn)象“嘩”（mjij）。全詩所有韻腳字都為韻部相當接近的韻腳字。詩中第8行（少姿細眉如柳葉，面白唇紅勝如花）和第9行（衰老揉拂皮浮塞，年少矜高事真空），第11行（空名且留尚無一，已成灰土事真空）和第12行（明功皆熄不與樂，自行矜高為對偶形式。

一般來說，中原近體詩或七律都是在押韻中韻腳一押到底，首句可押可不押，奇數(shù)句可入韻，也可不入。偶數(shù)句句末盡力避免出現(xiàn)相同的韻腳字。結構上“頷聯(lián)”和“頸聯(lián)”必須對偶。但從西夏文《勸世詩》來看，詩歌押韻與結構既受中原七律詩歌的影響，但又不拘泥于漢詩風格（當然也有一種可能是西夏詩歌文學創(chuàng)作藝術還不夠成熟）。也不像中原詩歌押韻那樣嚴格避免出現(xiàn)相同的字：兩件勸世詩殘頁中卻隔行押韻中反復出現(xiàn) “篟薉薉”（不正直）與 “秊穉撮”（事真空）。對于這種固定搭配形式和用意，暫時我們還不得其意。

雖然對西夏語言和文學創(chuàng)作中一些特殊的表達手法與寓意我們不能做到完全領悟，但對這件西夏文詩歌作品的解讀起碼還可以為西夏詩歌文學作出一定的基礎工作，為西夏文詩集作品中填補一件具備相對整齊押韻風格的作品。

同時，在對比各種存世西夏文詩歌作品后，我們還可以發(fā)現(xiàn)：以宮廷詩為主的西夏文詩歌沒有嚴格的押韻現(xiàn)象，也無七言長律風格。而以寧夏考古所收藏的拜寺溝方塔所出西夏漢文詩集和武威出土的西夏文《勸世詩》為例的西夏民間詩歌卻大多受漢詩七律風格影響，出現(xiàn)有七言長律格式創(chuàng)作詩歌，并采用較為整齊的押韻形式。這也說明了西夏詩歌創(chuàng)作與體例風格的豐富與多元化。