王世章

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

一、蒙族舞蹈動(dòng)作的特點(diǎn)分析

（一）肢體動(dòng)作特點(diǎn)分析：肩部

肩部的動(dòng)作在蒙古族舞蹈的動(dòng)作中有繞肩、柔肩和硬肩等。在訓(xùn)練肩部的動(dòng)作時(shí)得要達(dá)到動(dòng)作的彈性、韌性和力度以及靈活性都在松弛自如且張弛有力的狀態(tài)中。在做硬肩動(dòng)作時(shí)不能使肩膀擺動(dòng)的幅度過大，不然舞蹈動(dòng)作不僅不好看而且還會(huì)僵硬，另外在做肩部運(yùn)動(dòng)時(shí)人的身體也得做出相應(yīng)的舞蹈運(yùn)動(dòng)得保證動(dòng)作的協(xié)調(diào)、控制動(dòng)作的幅度。柔肩這個(gè)動(dòng)作在蒙古族舞蹈中需要表演者在身體運(yùn)動(dòng)過程中保證雙肩的交替性運(yùn)動(dòng)，在連貫性的動(dòng)作中呈現(xiàn)一種舞蹈的優(yōu)雅之美和端莊之美。蒙古族舞蹈表演中的繞肩動(dòng)作根據(jù)表演形態(tài)通常分為單肩繞肩和雙肩繞肩，單肩繞肩主要是指舞者在表演過程中其中一只肩膀以前上后下的形式完成繞圈，而雙肩繞肩則是指雙肩均以前上后下的形式完成繞圈。在表演這一動(dòng)作時(shí)舞者的頭部和頸部應(yīng)該保持平衡，雙肩應(yīng)該是自然狀態(tài)下的放松，但是腰部應(yīng)該結(jié)合肩部繞圈動(dòng)作進(jìn)行配合，從而在舞蹈表演中體現(xiàn)出含蓄之美。

（二）肢體動(dòng)作特點(diǎn)分析：手臂

在蒙族舞蹈中最常用到就是柔臂了?！叭岜邸边@個(gè)蒙古族舞蹈動(dòng)作，就是運(yùn)用了上半身的兩只手臂的傳導(dǎo)，比較集中地表現(xiàn)出了蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。柔臂的動(dòng)作有兩種：一種是雙柔臂，一種是交替柔臂。最主要的是運(yùn)用了手，腕，臂，肘，肩的傳導(dǎo)。在做柔臂這個(gè)舞蹈動(dòng)作的過程中，要注意內(nèi)在的那股韌性和動(dòng)作幅度的變化和對(duì)比，做著交替與重復(fù)這一動(dòng)作。通過臂部連綿不斷的傳導(dǎo)，我們可以想象一只大雁在碧藍(lán)的天空中，在那一望無際的大海之上高高的展開雙翅自由自在地翱翔著。

二、不同地區(qū)的蒙族舞蹈現(xiàn)狀

（一）鄂爾多斯：《鄂爾多斯舞》

1951年賈作光老師來到了鄂爾多斯高原，為了能更好的表達(dá)出鄂爾多斯人民的性格以及最具有地方風(fēng)格特色的舞蹈，賈作光老師等人前后幾次親自的去到當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)生活，深入地了解當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷肭閼眩粩鄰漠?dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)中挖掘出所需要的藝術(shù)元素。他創(chuàng)造出“甩手下腰”、“單腿板腰”等等特技，加強(qiáng)了這個(gè)舞蹈的技藝性和感染力。經(jīng)過多次的編排、音樂的作曲和演員們的奮斗努力精神經(jīng)過不斷修改，一個(gè)足以表現(xiàn)出解放后在祖國建設(shè)中的鄂爾多斯人民一種積極向上的精神迎接新生活的到來。那種熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動(dòng)的新牧民形象的《鄂爾多斯舞》就這么誕生了，從此鄂爾多斯人民有了自己的舞蹈。

（二）呼倫貝爾：鄂溫克族薩滿舞

薩滿舞的頭部動(dòng)作主要有搖頭、仰首、抬頭、左右側(cè)首、俯首等，其動(dòng)作節(jié)奏更加清晰、簡單。表演者有許多腰部的動(dòng)作。他們中的一些人通過抬起頭、挺胸、收腹、彎腰、抬起臀部和彎曲腿來形成美麗的身體曲線。這個(gè)姿態(tài)有時(shí)是剛健有力的，有時(shí)是嫵媚動(dòng)人的。薩滿舞蹈的手勢非常微妙和巧妙，手臂，手掌，手腕和手指都被充分利用。薩滿舞者的腿可以向內(nèi)或向外彎曲，也可以用作馬步，或者兩條腿可以長跨距或彎曲成環(huán)。薩滿舞者可以形成多種形態(tài)。人們可以通過站立、跳躍、彈跳、屈膝、勾、踢等動(dòng)作，不斷地表達(dá)不同的節(jié)奏?？傊?，薩滿舞通過頭、上肢、腰、手、腿的配合，創(chuàng)造出一種有節(jié)奏、有意義的舞蹈，體現(xiàn)了游牧民族原始的狩獵信仰。

三、蒙族舞蹈的傳承與發(fā)展

（一）蒙族舞蹈的傳承

好藝術(shù)作品從來都是它所處的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。蒙族人民在長期的生活實(shí)踐并通過對(duì)作品內(nèi)容的編排內(nèi)容與表演形式，創(chuàng)造了具有獨(dú)特個(gè)性的草原文化，其中飽含了他們勤勞樸實(shí)，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，喜愛自然的高尚品質(zhì)。許多的蒙古族舞蹈作品之所以能在中華藝術(shù)這個(gè)百花園中獨(dú)樹一幟，大放異彩，也就是創(chuàng)作者抓住了時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，通過作品的內(nèi)容與表現(xiàn)形式達(dá)到了理想化的高度。如今蒙古族舞蹈若要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，必須在傳承優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)新，創(chuàng)造出大量蘊(yùn)含著當(dāng)代民族崇高精神的藝術(shù)作品，反映當(dāng)代生活，歌頌當(dāng)今主題。在蒙古族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，盅碗舞以民族文化為載體、民族精神為靈魂，經(jīng)歷了從民間到宮廷再到民間這一漫長的發(fā)展歷程。

（二）蒙族舞蹈的發(fā)展

在近幾年就蒙族舞蹈發(fā)展的趨勢來看，蒙族舞蹈已經(jīng)不僅僅只局限于傳統(tǒng)的蒙族舞蹈形式了，而是根據(jù)人們生活水平的提高，對(duì)生活質(zhì)量的不斷改變?nèi)谌肓诵碌奈璧冈?。說起蒙族，我就會(huì)想到草原上的一種動(dòng)物，狼。狼是一種群居生活的動(dòng)物，是一個(gè)極具團(tuán)體合作的群體。編導(dǎo)張?jiān)迄i創(chuàng)作的《藍(lán)色游吟》，描述了“狼”舞，舞蹈藝術(shù)家把握了這個(gè)社會(huì)的潮流，運(yùn)用蒙古族圖騰崇拜文化中的“狼”創(chuàng)造了一種舞蹈形式來表達(dá)這個(gè)社會(huì)的方向，表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“狼精神”。例如，在舞蹈開始的時(shí)候，它運(yùn)用了近乎瘋狂的舞蹈動(dòng)作，具有濃郁的民族風(fēng)格和現(xiàn)代音樂，突出了狼的野性和桀驁不馴的特點(diǎn)，充滿了野性?！端{(lán)色游吟》的音樂“中西合壁”的方式令人耳目一新，來自蒙古的呼麥，以及令人驚嘆的融合在西方現(xiàn)代的“Rap”節(jié)奏里，編導(dǎo)將最現(xiàn)代和最民族的音樂融合在一起，使得音樂具有了強(qiáng)烈的感染力的同時(shí)，又具有著濃郁的民族氣息。