黃才詠

（武漢市新洲區(qū)第四中學(xué)，湖北 武漢 430404）

黨的十九大報(bào)告依據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，做出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的科學(xué)判斷，明確了我國發(fā)展新的歷史方位。這一判斷對(duì)于我們準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的變化，抓住主要矛盾，科學(xué)認(rèn)識(shí)和部署未來的發(fā)展等，都具有十分重大的意義。但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，黨的十九大報(bào)告判斷時(shí)代的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，與我們過去所熟悉的馬克思主義時(shí)代觀、社會(huì)主要矛盾觀的論述有所不同。本文就如何認(rèn)識(shí)和理解這種不同和差異進(jìn)行了一些思考。

一、“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的現(xiàn)實(shí)和歷史意義

“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一科學(xué)判斷的提出，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是表明中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，當(dāng)前我們比任何歷史時(shí)期都更加接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。二是表明科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，馬克思主義并沒有過時(shí)，社會(huì)主義制度依然是當(dāng)前最先進(jìn)的制度。三是表明中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。四是表明我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾成為主要矛盾。黨和國家工作的著眼點(diǎn)和主線，重點(diǎn)、部署、方式方法等都要適應(yīng)和吻合這個(gè)主要矛盾的歷史性變化，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。五是表明我們對(duì)黨的建設(shè)發(fā)展史、中華人民共和國的建設(shè)發(fā)展史、中國特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展史的認(rèn)識(shí)在不斷深化。

二、“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”深化了馬克思主義時(shí)代觀

中國特色社會(huì)主義理論繼承和發(fā)展馬克思主義時(shí)代觀、社會(huì)主要矛盾觀理論，深化了在社會(huì)主義社會(huì)如何劃分發(fā)展時(shí)代、如何看待主要矛盾的認(rèn)識(shí)。馬克思在早期著作中高度重視人的需要與生產(chǎn)、發(fā)展的矛盾，并把它作為基本矛盾、源頭性矛盾來看待的。他認(rèn)為，歷史的對(duì)象和起點(diǎn)就是具體的個(gè)人，人們?yōu)榱松钍紫染鸵獫M足吃、喝、住、穿等生存需要，就要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。要滿足人的需要，一方面，要同自然相斗爭(zhēng)，形成生產(chǎn)力；另一方面，要同自然相斗爭(zhēng)，總是要采用社會(huì)的形式，由此需要和生產(chǎn)、發(fā)展的矛盾。既然馬克思高度重視人的需要和生產(chǎn)、發(fā)展的矛盾，為什么馬克思并沒有把這個(gè)矛盾當(dāng)作社會(huì)運(yùn)作的基本矛盾、主要矛盾呢？為什么沒有把這個(gè)矛盾作為劃分人類社會(huì)時(shí)代發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)呢？這是因?yàn)槿绻壅麄€(gè)人類社會(huì)的發(fā)展、著眼大的時(shí)代劃分來看，用人的需要和生產(chǎn)、發(fā)展的矛盾這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)掩蓋歷史發(fā)展的真實(shí)、就會(huì)掩蓋階級(jí)發(fā)展的歷史、就可能忽略群眾在階級(jí)社會(huì)中的利益損害，進(jìn)而陷入抽象的需要滿足論，滑入唯心主義的泥坑。馬克思主義從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，找到了真實(shí)認(rèn)知社會(huì)發(fā)展的一把鑰匙。特別是當(dāng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本適應(yīng)，消除了生產(chǎn)關(guān)系中的不平等，這時(shí)社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的主要矛盾是什么？這兩個(gè)時(shí)代內(nèi)歷史跨度小的發(fā)展時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)是什么？中國特色社會(huì)主義理論重回馬克思主義關(guān)于人的需要和生產(chǎn)、發(fā)展的矛盾論述，把人的需要和生產(chǎn)、發(fā)展的矛盾作為社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的主要矛盾和內(nèi)在的時(shí)代劃分、判斷的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步深化、具體化馬克思主義時(shí)代觀、社會(huì)矛盾觀在社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)知，是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。

三、人的需要和社會(huì)發(fā)展的矛盾是個(gè)不斷發(fā)展的過程

在馬克思看來，人的需要和社會(huì)發(fā)展的矛盾，也經(jīng)歷了個(gè)肯定、否定、再肯定的辯證過程。在原始社會(huì)，雖然生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本矛盾，但社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)為人的需要和社會(huì)發(fā)展的矛盾。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后，產(chǎn)品十分稀缺，為了生存和發(fā)展，人類作為一個(gè)和諧的社會(huì)共同體，團(tuán)結(jié)一致地對(duì)付自然，主要矛盾是人的需要與社會(huì)發(fā)展的矛盾，當(dāng)時(shí)人的需要及其滿足都非常單一和初級(jí)。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工的擴(kuò)大，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，同時(shí)社會(huì)也進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，人的需要和社會(huì)發(fā)展矛盾讓步或是更加集中表現(xiàn)為不同階級(jí)之間的矛盾，階級(jí)矛盾成為了社會(huì)主要矛盾。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的主要矛盾都是階級(jí)之間的矛盾。雖然在階級(jí)社會(huì)里，人的需要及其滿足有了很大的進(jìn)步，但是地位的分化和對(duì)立，使人與人之間需要及其滿足的不公平問題、懸殊問題尤為顯著和突出，成為社會(huì)必須解決的首要矛盾。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)公有、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位平等，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本吻合，人與人的關(guān)系變?yōu)榱似降鹊幕ブP(guān)系，社會(huì)的主要矛盾再次回到相對(duì)單純的人的需要和社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，滿足人的不斷提出的新需求，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的最根本的追求和目標(biāo)。

總之，伴隨社會(huì)的發(fā)展，人的需要的性質(zhì)和種類也從簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷增加，進(jìn)而對(duì)社會(huì)發(fā)展提出新要求、新促動(dòng)。同時(shí)，需要滿足的程度和方式，也不斷深入和多樣化。這都要求社會(huì)及時(shí)捕捉人的需要變化的階段性特點(diǎn)，及時(shí)抓住主要矛盾，解決矛盾，實(shí)現(xiàn)人的滿足和社會(huì)的發(fā)展。人的需要和社會(huì)發(fā)展之間的矛盾成為了推動(dòng)人與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，矛盾的產(chǎn)生、解決、再產(chǎn)生，循環(huán)往復(fù)，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展相互促進(jìn)，共同推動(dòng)人類的進(jìn)步。