王淑娟

（唐山學(xué)院，河北 唐山 063000）

一、馬克思對于剩余價值理論的解釋

馬克思被公認(rèn)的“最偉大”的兩個理論之一—剩余價值理論是馬克思社會學(xué)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，也是“科學(xué)社會主義”的基石。

剩余價值理論是基于世界資本主義在19世紀(jì)仍處于發(fā)展初期的背景，社會生產(chǎn)處于一種供不應(yīng)求的情況。在這種情況下，資本家賺取更多利潤的主要手段是增加勞動者的勞動時間和勞動強(qiáng)度。這種高壓手段必然會導(dǎo)致全世界無產(chǎn)階級的抵抗。在這樣的環(huán)境下，馬克思提出并發(fā)展了剩余價值理論。

剩余價值理論有兩個核心：資本家主要通過強(qiáng)迫工人延長工作時間來賺取利潤;只有產(chǎn)業(yè)工人的生活勞動才能創(chuàng)造新的價值，而商業(yè)服務(wù)等非生產(chǎn)性行業(yè)的其他生產(chǎn)要素和工人不能創(chuàng)造新的價值。

二、關(guān)于剩余價值形式的文獻(xiàn)綜述

剩余價值實現(xiàn)有兩種不同途徑，即絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。絕對剩余價值生產(chǎn)意味著當(dāng)社會生產(chǎn)水平不變時，資本家通過延長工人的勞動時間來獲得額外的剩余價值。資本家也可以提高工廠的生產(chǎn)率，使資本主義工廠的生產(chǎn)力水平領(lǐng)先于其他工廠，從而獲得的剩余價值是超額剩余價值。當(dāng)整個社會的生產(chǎn)力增加時，所有資本家都會獲得相對剩余價值。

目前關(guān)于超額剩余價值來源的主流觀點有三種。第一種觀點是“創(chuàng)造論”，即超額剩余價值被認(rèn)為是提高自身勞動生產(chǎn)率的個體企業(yè)。從而縮短了生產(chǎn)商品的時間，在社會必要的勞動時間條件下，形成了超額剩余價值;第二種觀點是“轉(zhuǎn)移論”，他們從整個部門出發(fā)，認(rèn)為一個部門中存在著生產(chǎn)率高的企業(yè)和生產(chǎn)率低的企業(yè)，生產(chǎn)率低的企業(yè)無法實現(xiàn)的價值將由高生產(chǎn)率的企業(yè)實現(xiàn)，高生產(chǎn)率的企業(yè)將獲得超額剩余價值;第三種觀點是總結(jié)上述兩種觀點，并認(rèn)為超額剩余價值具有雙重來源。朱殊洋（2011）在上述三種觀點的基礎(chǔ)上，通過構(gòu)建模型發(fā)現(xiàn)，在長期的情況下，剩余的超額價值應(yīng)由先進(jìn)企業(yè)而不是落后企業(yè)創(chuàng)造。

劉海霞（2017）通過模型的構(gòu)建和一定的數(shù)學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)競爭從同一部門轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌块T時，市場價值也轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。在這個階段，社會的總剩余勞動力生產(chǎn)超額剩余價值，這表現(xiàn)在不同生產(chǎn)部門之間的價值轉(zhuǎn)移。

三、關(guān)于剩余價值的生產(chǎn)、分配與流通

關(guān)于剩余價值的生產(chǎn)，分配和流通，劉召峰（2012）認(rèn)為，在剩余價值生產(chǎn)、分配與流通中的過程中，都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的“拜物教”性，拜物教是指對某種物品的迷信和盲目崇拜。社會資本在進(jìn)行一系列運(yùn)動過程中，最后實現(xiàn)價值增值轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、地租或利息等等的過程中，從外表上來看都像是“物”進(jìn)行了增值，或者說是“貨幣”自身進(jìn)行了增值，掩蓋了真實的“剩余價值”的生產(chǎn)。

王豐（2016）認(rèn)為，要結(jié)合當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的新變化重新認(rèn)識剩余價值范疇 ，應(yīng)把剩余價值視為商品經(jīng)濟(jì)共有的范疇；建議堅持馬克思主義剩余價值理論的理性核心，即在資本主義條件下，生活勞動是剩余價值作為工資勞動的唯一來源。與此同時，剩余價值理論還需要進(jìn)一步發(fā)展。有必要正確區(qū)分剩余價值分配的性質(zhì)和剩余價值分配的實現(xiàn)。

四、關(guān)于剩余價值與利潤

剩余價值實際上是利潤，但資本家引入了利潤率的概念，即剩余價值與可變資本和不變資本之和的比率。剩余價值與可變資本之比既是資本家對工人的掠奪程度，也就是我們所說的剩余價值率。

馬克思提出過利潤率會不斷下降的規(guī)律，海因里希則認(rèn)為這條規(guī)律是不成立的。薛宇峰（2015）從多個角度出發(fā)，認(rèn)為海因里希的觀點是片面的理解了馬克思的理論，剝離了剩余價值率與資本有機(jī)構(gòu)成之間的關(guān)系。

五、剩余價值理論的理論意義和現(xiàn)實意義

作為馬克思經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，剩余價值理論對于社會主義國家的發(fā)展和整個人類社會的發(fā)展具有不言而喻的意義。

楊曉玲（2013）認(rèn)為，馬克思的剩余價值理論不僅暴露和批判了資本主義生產(chǎn)方式的剝削性質(zhì)，而且探討了人類解放的一般規(guī)律和人類社會的繁榮與和諧。在和平與發(fā)展的全球背景下，積極探索剩余價值理論，發(fā)展其中蘊(yùn)含的和諧思想，對于社會主義和諧社會建設(shè)有著積極影響。

郭飛（2016）認(rèn)為，馬克思剩余價值理論作為馬克思經(jīng)濟(jì)理論的核心，從全世界范圍來看并未過時，并且仍存在一定的發(fā)展空間。就中國而言，無論是供給側(cè)改革還是社會主義現(xiàn)代化，剩余價值理論都提供了有價值的理論啟示。

李光玉（2018）認(rèn)為，當(dāng)前剩余價值理論的挑戰(zhàn)主要有以下三點：首先，客觀化的勞動不會產(chǎn)生剩余價值。第二，資本家的管理工作不會創(chuàng)造剩余價值，作者認(rèn)為剩余的勞動時間必須相對于必要的勞動時間而存在。資本家的時間是分開必要勞動時間的空閑時間。因此，資本家的管理勞動是一種與階級對抗的自由活動;最后，金融資本不會產(chǎn)生剩余價值。但筆者認(rèn)為金融資本是流通領(lǐng)域的商品，金融資本與創(chuàng)造剩余價值的生產(chǎn)過程無關(guān)。金融資本的利潤是剩余價值的一部分。

六、總結(jié)

本文總結(jié)了馬克思主義理論中重要的一部分——剩余價值理論的文獻(xiàn)綜述。從目前的文獻(xiàn)上來看，剩余價值理論在我國雖然有很多人進(jìn)行了有意義的研究，但是僅僅從理論上來發(fā)展明顯是不足的，在我國新時期社會主義建設(shè)的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該從實踐中豐富剩余價值理論，進(jìn)一步完善我國現(xiàn)行的以勞動為主體，多種分配方式的分配制度，推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。