◎高宏媛

工藝美術(shù)品于吐蕃時(shí)期已經(jīng)有了較大程度的發(fā)展，當(dāng)時(shí)已經(jīng)劃分出包括陶器、金工、木器、毛織等不同的生產(chǎn)門(mén)類，其中諸多門(mén)類的生產(chǎn)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗具規(guī)模，工藝美術(shù)品的生產(chǎn)技藝也達(dá)到了一定水平。然而受限于當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)制度，生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)難以獲得更快速度的發(fā)展，同時(shí)也極大地阻礙了工藝美術(shù)品在造型、紋飾等方面的創(chuàng)新與更高水平的發(fā)展。也正是由于當(dāng)時(shí)的歷史條件以及特定的生產(chǎn)環(huán)境，造就了當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)品在形制以及紋飾等方面古樸的藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生了具有獨(dú)特樸素、稚拙美感的工藝美術(shù)品。這種代表某一階段審美特色風(fēng)格的形成是自然、地理、社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)等因素合力推動(dòng)的結(jié)果。吐蕃時(shí)期工藝美術(shù)風(fēng)格，還呈現(xiàn)出一定的交融性特征，由于地理位置與南亞、中亞和東亞三大文明區(qū)域相毗鄰，所以吐蕃工藝美術(shù)與其他地區(qū)工藝美術(shù)交匯融合比較頻繁。1983 年青海省都蘭縣出土了一批金飾品、絲織品、皮靴、木雕鳥(niǎo)獸、陶罐、紡織品等隨葬物品，其中的一些鳳凰穿花紋金飾件屬于當(dāng)時(shí)內(nèi)地典型的裝飾品紋樣，這就足以證明在吐蕃時(shí)期當(dāng)?shù)刭F族在服飾器物等方面已經(jīng)建立了與內(nèi)地工藝美術(shù)品在紋樣、藝術(shù)風(fēng)格等方面的聯(lián)系。而在1985 年青海省都蘭縣另外兩座吐蕃古墓中，出土了書(shū)寫(xiě)著栗特文字的織錦，證明當(dāng)時(shí)的吐蕃人所使用的絲織品也在從中亞進(jìn)口。

一、有關(guān)“工藝美術(shù)”“風(fēng)格”

《中國(guó)大百科全書(shū)·美術(shù)卷》的解釋：工藝美術(shù)（arts and craft）是“美術(shù)生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)?！倍肮に嚸佬g(shù)”在《中國(guó)美術(shù)辭典》中，這一術(shù)語(yǔ)的解釋為“工藝美術(shù)是一種結(jié)合了造型藝術(shù)與實(shí)用性的，同時(shí)具有一定欣賞價(jià)值的工藝品”。在《中國(guó)美術(shù)百科全書(shū)》中的定義為：“工藝美術(shù)是通過(guò)手工藝或者工業(yè)制造等方式加工制作而成的美術(shù)品，就制作形態(tài)而言，它與工業(yè)產(chǎn)品或者手工藝產(chǎn)品大致等同，而在文化形態(tài)領(lǐng)域，工藝美術(shù)品則屬于造型藝術(shù)的范疇?！蓖ㄟ^(guò)上述定義中，我們可知，各類具有一定藝術(shù)審美價(jià)值的器用，皆是工藝美術(shù)研究對(duì)象與物質(zhì)承載。

關(guān)于“工藝風(fēng)格”，《中國(guó)藝術(shù)百科辭典》定義為：“工藝風(fēng)格，亦可稱為工藝美術(shù)風(fēng)格。指工藝美術(shù)的手法、內(nèi)容以及形式等藝術(shù)特色。工藝風(fēng)格主要包括民族、地域、時(shí)代、品格以及個(gè)人風(fēng)格等多種不同類型的風(fēng)格?！敝敢粋€(gè)時(shí)期的工藝美術(shù)品所呈現(xiàn)出的整體審美特征，它應(yīng)是工藝美術(shù)研究的主要內(nèi)容之一。具體通過(guò)造型、色彩和圖案這些視覺(jué)藝術(shù)的形式載體體現(xiàn)出來(lái)。本文以“工藝美術(shù)風(fēng)格”為題，即旨在探討吐蕃時(shí)期工藝美術(shù)品所呈現(xiàn)的總體審美特色。

從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度來(lái)講，任意一種藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展都離不開(kāi)其所處的生態(tài)環(huán)境，而同時(shí)這環(huán)境也影響著藝術(shù)的形式、類型、風(fēng)格的形成。因而研究工藝美術(shù)可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代的審美風(fēng)尚及其風(fēng)尚的變遷，這些是其他藝術(shù)所沒(méi)有的特質(zhì)，也是工藝美術(shù)研究的價(jià)值之一。吐蕃時(shí)期建立了統(tǒng)一的政權(quán)，當(dāng)時(shí)的科技、經(jīng)濟(jì)、文化水平大幅度提高，為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了更好的生態(tài)環(huán)境，此時(shí)冶鐵方面有了專業(yè)的工匠和作坊，生產(chǎn)出了各種鐵制農(nóng)具。同時(shí)也出現(xiàn)了鞣皮和制革、毛類產(chǎn)品、紡織品。通過(guò)吸收、借鑒內(nèi)地和世界各地的手工藝技藝，促進(jìn)了金屬、琉璃器皿、紡織工藝的制作、鑄鐵技術(shù)工藝的發(fā)展。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要，武器制作得到了迅速發(fā)展，兵器有刀、弓、矜、甲，數(shù)量較多，結(jié)合資料分析當(dāng)時(shí)的歷史、文化、政治生態(tài)環(huán)境。在吐蕃王朝時(shí)代，藏人已經(jīng)與周圍各大文明地區(qū)有了廣泛的接觸?？赡芪鞑亟疸y器工藝傳統(tǒng)起源于古代的伊朗，最遲在公元7 世紀(jì)，通過(guò)吐蕃人與大食的呼羅珊的接觸而傳入。

二、造型

我們從吐蕃時(shí)期最常見(jiàn)的器物來(lái)分析其在形制方面的時(shí)代特點(diǎn)。在金銀銅器造型方面，從西藏山南澤當(dāng)出土的鎏金銅缽來(lái)看，與吐蕃政權(quán)時(shí)期以前的形制有相似之處，斂口、鼓腹、圓底。西藏乃東普努溝墓出土的銅缽，其造型敞口，淺斜腹，底稍圓。現(xiàn)位于扎囊縣的桑鳶寺中仍保留有吐蕃時(shí)期鑄的一大兩小三口銅鐘，這三口銅鐘，雖大小不一，但形制卻大同小異。懸掛于“烏孜”大殿東門(mén)門(mén)廊之上的大鐘，高達(dá)1.2 米，口徑為0.69 米。上有富覆蓮紋半圓形鈕，鈕口呈鋸齒形，在此大鐘頂部，刻有兩圈古藏文，大概意為“王妃甲茂贊母子二人，為供奉十方三寶之故，鑄造此鐘，以此福德之力祈愿天神贊普赤松德贊父子、眷屬，具六十種妙音，證無(wú)上之菩提”。其制造工藝精細(xì)，風(fēng)格古樸，具有明顯的早期金屬文化特征。

吐蕃用于饋贈(zèng)和交換所制作的黃金工藝品及器皿造型以動(dòng)物為主，如《冊(cè)府元龜》記載：“吐蕃遣使獻(xiàn)金鵝，以祝盡快平復(fù)高麗……其鵝黃金鑄成，高七尺，中可竇酒三斛?！碧骑@慶二年，即公元657 年，“十二日，吐蕃贊普遣使獻(xiàn)金城，城上有獅子、象、駝馬、原羝等，并有人騎。并獻(xiàn)金食、金頗羅等”。這些物件迎合王室貴族的需要和趣味，側(cè)重于觀念意蘊(yùn)和追求觀賞把玩價(jià)值，推崇精工細(xì)作、天然奇巧。

陶器方面。近年西藏發(fā)掘的吐蕃墓葬內(nèi)有不少陶器，形制多古雅、質(zhì)樸，造型幾乎無(wú)任何多余裝飾，器物皆少作花口，而以圓形為主，造型洗練，極盡簡(jiǎn)約之能事。如林芝地區(qū)出土器形為小口細(xì)頸平底；乃東普努溝出土的陶器，器種大多具有圓唇、斂頸、圓底、腹鼓、侈沿等特點(diǎn)；距拉薩40 公里的彭波農(nóng)場(chǎng)古墓挖掘的陶罐形制與其大致相同，且這些陶器大多為手工制作。從這些隨葬品可以看出，陶器在吐蕃人生活中所占地位，陶器的出現(xiàn)，為吐蕃人的生活帶來(lái)了諸多便利?！稘h藏史集》中記載，吐蕃赤都松贊普為了尋求更好的飲茶器具，專程派使者赴唐以求，當(dāng)時(shí)的唐皇并沒(méi)有直接將器具贈(zèng)以使者，而是為吐蕃指派了一名陶藝匠人，這名陶匠利用贊普提供的陶土，所制作的“口寬、胎質(zhì)光滑細(xì)膩、質(zhì)薄、帶有藍(lán)色光澤”的碗，在內(nèi)地都非常罕見(jiàn)。由此可見(jiàn)，吐蕃在廣泛吸收唐朝制陶工藝的基礎(chǔ)上，又將本民族的特色融入制陶技藝中。吐蕃人民生活中較為常用的則馬，這是一種高1 米左右的青稞酒壇，外形呈由上向下肩粗下細(xì)的曲線輪廓，非常靈巧。而桑卜、許交這些器具又有著把手寬厚、壺嘴寬敞、瓶肚突出等特點(diǎn)，是另一種古樸的美感。整體說(shuō)來(lái)，陶瓷優(yōu)美、簡(jiǎn)潔的造型特點(diǎn)，為人類留下了精湛的美的工藝形象。

與此同時(shí)，為了迎合佛教藝術(shù)的快速發(fā)展，各種佛像鑄造、供養(yǎng)用具等獨(dú)特形制的佛教器具生產(chǎn)量激增，如托林寺塔藏出土的佛塔、金剛杵以及查拉魯甫石窟中的唐代雕像，人物身量合度，雕刻細(xì)膩，人物姿態(tài)協(xié)調(diào)，手法嫻熟，衣物紋飾疏密有致，特別是其中的菩薩像，臀部刻畫(huà)突出，右腿微微彎曲，身體重心落在左腿，具有典型的“三道彎式”犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。且雕像服裝結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，這一點(diǎn)則不同于內(nèi)地人物雕刻的筒裙寬大。以上特征足以證明印度同期藝術(shù)對(duì)吐蕃佛教產(chǎn)生的影響。此外，寺院中所使用的酥油燈、香爐等器具也逐漸呈現(xiàn)出造型清雅的特點(diǎn)，并被后世爭(zhēng)相模仿。

三、色彩

藏族人民受當(dāng)?shù)刈匀粭l件、宗教習(xí)俗等各方面因素的影響，對(duì)色彩有著更為強(qiáng)烈的感情。吐蕃時(shí)期游牧生活中常見(jiàn)的飲食主要是白色的乳制品、牧民多穿著白色的服飾，無(wú)論是平日所穿戴的氈子、氆氌，還是冬日所穿皮襖，大多以白色為主，藏語(yǔ)中的“白”即“噶布”代表了吉祥、純潔、忠誠(chéng)、正直。紅色在藏族文化中有悠久的歷史淵源，在服裝上，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的將領(lǐng)以及吐蕃贊普舉行儀式時(shí)都以紅色的服裝為主。贊普的宮堡、軍旗、贊神等均為紅色，以示威嚴(yán)。吐蕃時(shí)期僧人的服飾，只能是紅、藍(lán)、黃三種顏色，如下身穿紅色僧裙，肩上斜纏的紅色袈裟，誦經(jīng)時(shí)披的紅色大披風(fēng)。吐蕃時(shí)期以紅色為主色的僧服，讓人產(chǎn)生莊重、威嚴(yán)的感覺(jué)，充分體現(xiàn)出藏族人民“崇尚赭面”的神靈意識(shí)以及對(duì)紅色所代表的深邃內(nèi)涵的追求。吐蕃貴族的服飾，大多以象征富有、高貴的金黃色為基調(diào)，以求如日月般永恒。

關(guān)于吐蕃時(shí)期的陶器，當(dāng)時(shí)所燒制的釉陶，大多色彩華麗，胎質(zhì)灰黃，且器體內(nèi)外都施以藍(lán)、綠、黃等釉色，器體表面光滑。磚瓦的顏色有紅、黑、綠三種，其中綠磚施釉，現(xiàn)存于桑耶寺。瓦有板瓦、筒瓦，釉面呈綠色，且輕薄又富有光澤。

吐蕃時(shí)期已經(jīng)對(duì)黃金進(jìn)行了開(kāi)采，藏族早期用以裝飾人體或馬具的黃金牌、戒指、秋飾等裝飾金銀器具，不僅體現(xiàn)出藏族人民的制作才能，同時(shí)也是游牧民族重要的財(cái)務(wù)保存攜帶手段，為藏族人民提供了重要的經(jīng)濟(jì)保障。藏族人民大多喜愛(ài)有著黃金閃亮色澤的裝飾品，因?yàn)榻瘘S色不僅是財(cái)富與地位的象征，同時(shí)也與高原地區(qū)苦寒高冷，色彩相對(duì)比較單調(diào)有著密切關(guān)系。

吐蕃時(shí)期毛織品的色彩也豐富起來(lái)，成為婦女的心愛(ài)之物。如日喀則浪卡子生產(chǎn)的藏被有多種花色品種。

四、圖案

圖案以視覺(jué)形象的形式傳播并被廣大民眾接受。吐蕃時(shí)期工藝美術(shù)品中圖案的應(yīng)用無(wú)處不在，它是藏族裝飾紋樣一個(gè)重要的文化特征。

制陶方面。紅陶中的紋飾以幾何紋圖形為主，且紋樣的刻度通常都較為淺顯。本地?zé)频挠酝?，在其瓦面上大多刻有地名或菩薩名等的藏文火印。而部分板瓦以及簡(jiǎn)瓦上帶有滴水或瓦當(dāng)，滴水上大多飾有波浪紋、三蓮瓣等紋樣。瓦當(dāng)上大多飾有大乳釘紋、太極紋以及靈塔等紋樣，且圖案精美、做工精致。西寧古城臺(tái)挖掘出的蓮花瓦當(dāng)，上浮塑八瓣蓮花，中心凸塑兩圈圓線、連珠紋以及星點(diǎn)。出土于民和縣川口鎮(zhèn)的羽人瓦當(dāng)，正中雕刻著雙手合十于胸前作祈禱狀、雙翼平展的飛人，飛人腹部以下飾條帶隆起的裳，瓦當(dāng)緣部一周連珠紋。青海地區(qū)所出土的這兩種瓦當(dāng)，都是灰陶質(zhì)地，且造型較為簡(jiǎn)練，給人以生動(dòng)、質(zhì)樸的感覺(jué)?！顿t者喜樂(lè)》這一藏文史籍中記載——夏布策，即上等碗，畫(huà)的是鳥(niǎo)含茶樹(shù)技，因?yàn)轭^一株茶樹(shù)是鳥(niǎo)兒銜來(lái)的；南策，中等碗，畫(huà)的是魚(yú)和海子，因?yàn)樵?jīng)是魚(yú)兒將取茶葉的大臣馱過(guò)海子；襄策，下等碗，所繪圖案是金鹿和高山，是和金鹿背負(fù)茶樹(shù)過(guò)山的相關(guān)傳說(shuō)。

雕刻方面。與唐蕃會(huì)盟碑相比，赤德松贊記功碑的雕刻紋飾要更為繁密，與其碑帽的死角，分別浮雕著一尊飛天，間飾浮雕升云圖案；而在其東、西兩側(cè)的正中間，分別雕飾著太陽(yáng)、月亮；碑的上端同樣飾以日月。在碑的東、西兩側(cè)，分別浮雕云龍圖，二龍上下追逐升騰；其下浮雕蟠螭，承以仰覆蓮座。留存于西寧大昭寺的吐蕃時(shí)期的四層木雕藻井，上面雕飾有25 個(gè)形態(tài)各異的木雕人像，且這些木雕人像的排列雖然不對(duì)稱，但仍給人以和諧美感。中心木雕以紅、黃、藍(lán)為主色，構(gòu)成的多層次彩繪蓮花，花外圍為絳地黃色聯(lián)珠圈，更令人矚目的是蓮花的中心花蕊部位為太極圖，增加了藻井的整體美感。

器樂(lè)方面。西藏地區(qū)現(xiàn)仍留存著一批古樂(lè)器，這些古樂(lè)器在裝飾方面，帶有明顯的內(nèi)地藝術(shù)特征，其中繪制于三十六弦豎琴琴面之上的樹(shù)木、樂(lè)妓、祥云、漢式樓閣等圖案，這些都是典型的唐代繪畫(huà)風(fēng)格；而琵琶、三弦琴等樂(lè)器上的龍頭雕飾，也帶有濃郁的唐代風(fēng)格，飾于琵琶正面的連錢紋，更是內(nèi)地織錦中較為常見(jiàn)的圖樣，而有史料記載，這些古樂(lè)器很多都是由文成公主于7世紀(jì)帶入吐蕃的。

整體來(lái)看，吐蕃時(shí)期的器物造型，往往以端莊敦實(shí)的形體配精細(xì)流暢的裝飾花紋。如陶器，造型簡(jiǎn)潔素雅，裝飾平淡中出新意，講究器物本身的質(zhì)地和自然紋理，并賦予其諸多的美譽(yù)和想象。金屬器具，當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)的金、銀、銅等金屬鑄制工藝已經(jīng)頗具規(guī)模，且具有相當(dāng)水平。人們根據(jù)不同用途生產(chǎn)或改變新器型，制作出豐富多樣的金屬制品。其他工藝品，如酥油筒、木碗等追求單純素雅色調(diào)。對(duì)形制要求，則使用起來(lái)舒適、耐用。

綜上可知，在工藝品位方面，吐蕃時(shí)期工藝美術(shù)受本土文化或是周邊環(huán)境等因素的影響，以及迅速發(fā)展的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和尚軍重宗的文化氛圍，保持了造物與主體審美理想的和諧統(tǒng)一。在工藝品的造型與裝飾方面，在注重材料古樸原生的同時(shí)，也體現(xiàn)了濃郁的民族特色，這種獨(dú)具匠心的藝術(shù)特點(diǎn)，使得吐蕃工藝造物呈現(xiàn)出敦實(shí)質(zhì)樸、巧奪天趣的藝術(shù)特點(diǎn)，利用工藝品的造型、色彩或紋飾來(lái)體現(xiàn)倫理道德的觀念，從而形成一代飽滿含蓄、心物化一的美學(xué)風(fēng)范。

結(jié)語(yǔ)

往往造型優(yōu)美的器物，使用的時(shí)間也更為長(zhǎng)久，隨著時(shí)代變化，各種器物也在不斷改變?cè)煨汀＿@樣的變化也就形成了各時(shí)期的不同特點(diǎn)。吐蕃的工藝美術(shù)品，因受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，呈現(xiàn)出一些前所未有的新氣象。在各民族文化交流中，工藝美術(shù)風(fēng)格也有了大的轉(zhuǎn)變，它既吸收了其他地區(qū)工藝的特色，亦與周邊國(guó)家工藝完美融合，更多地注入了文化精神和內(nèi)涵。從整個(gè)時(shí)代風(fēng)格角度看，吐蕃工藝美術(shù)品在質(zhì)感上求古樸典雅，在體型上穩(wěn)重敦實(shí)，有品格端莊凝重的造物風(fēng)格，可見(jiàn)這一時(shí)期的工藝美術(shù)品的題材與內(nèi)容，都極大地突破了長(zhǎng)期以來(lái)的禁忌，向著更加豐富性、多元化的社會(huì)方向發(fā)展。另外，當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)品的制作工藝與表現(xiàn)形式都已經(jīng)打破了樊籬模式的禁錮，逐漸顯示出多維的審美趨勢(shì)。