◎宋萱

一、分析受眾特征動(dòng)是創(chuàng)新民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的前提

從本質(zhì)來(lái)看，受眾的視覺(jué)特征是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要依據(jù)?；诖?，設(shè)計(jì)者才能對(duì)各種元素進(jìn)行合理搭配，從而使最終的作品更加契合受眾在視覺(jué)方面的需求，繼而使信息能夠得到更好的傳遞，尤其是隨著設(shè)計(jì)技術(shù)的不斷進(jìn)步與革新，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)不單局限于視覺(jué)系統(tǒng)了，而是將格式塔原理視為重要依據(jù)，將受眾的視覺(jué)感知系統(tǒng)視為多個(gè)器官，然后通過(guò)相應(yīng)的設(shè)計(jì)，對(duì)受眾的視覺(jué)感知系統(tǒng)進(jìn)行綜合作用?；诖?，全方位地去滿(mǎn)足受眾在視覺(jué)感知方面的需求。

從民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的視角來(lái)看，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為了滿(mǎn)足民眾的切身需求來(lái)進(jìn)行。然而，在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，雖然受眾的需求在不斷發(fā)生著改變，但民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)并沒(méi)有及時(shí)做出相應(yīng)的調(diào)整，當(dāng)受眾的生產(chǎn)由手工向機(jī)械轉(zhuǎn)變、受眾的生活由原始放牧向定居轉(zhuǎn)變、受眾的對(duì)音樂(lè)的需求由傳統(tǒng)的說(shuō)唱向流行音樂(lè)轉(zhuǎn)變之時(shí)，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)依然在沿襲自身既有的方式。比如，云貴少數(shù)民族地區(qū)在設(shè)計(jì)手工皮具時(shí)，依然根據(jù)茶馬古道時(shí)期地“實(shí)用需求”理念進(jìn)行設(shè)計(jì)；再如，苗族服飾設(shè)計(jì)依然以沿襲傳統(tǒng)服飾為主。這一點(diǎn)，與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念是不同的，誠(chéng)如上文所述，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以受眾的需求為基礎(chǔ)，而民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)則主要以相應(yīng)民族自身的特點(diǎn)為主體，換言之，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的主體取向是不同的，這一點(diǎn)，反映在實(shí)踐中，就會(huì)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)。

從外部環(huán)境來(lái)看，隨著時(shí)代的不斷變化，各民族漸漸由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向城鎮(zhèn)化的方向發(fā)展，之前“殺雞取卵”式的發(fā)展模式也漸漸轉(zhuǎn)向了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的方向?；诖?，各民族民眾的生活以及心理都發(fā)生了十分巨大的變化，不過(guò)，在受眾需求頻繁變化的過(guò)程中，以民族自身特點(diǎn)為主體的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)依舊在沿用著舊有的方式，蒙古族、苗族等少數(shù)民族服飾中的紋樣，大多還是對(duì)傳統(tǒng)紋樣的照搬和沿用。與此同時(shí)，不少民族工藝品的設(shè)計(jì)也還是按照舊有的款式進(jìn)行著”重復(fù)”設(shè)計(jì)，沒(méi)有依循受眾需求的變化，有針對(duì)性地對(duì)自身的設(shè)計(jì)理念、方式等進(jìn)行調(diào)整。相對(duì)于民族民眾復(fù)雜化、高層次化、多樣化的需求變化來(lái)講，現(xiàn)階段，我國(guó)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)明顯沒(méi)能契合民眾的需求，參考視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，我國(guó)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)要想獲得創(chuàng)新，就必須立足受眾的需求特征。

二、利用多元化的表現(xiàn)手法是創(chuàng)新民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要途徑

不同的表現(xiàn)手法往往會(huì)呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果，繼而會(huì)直接影響受眾的接受程度。所以，利用多元化的表現(xiàn)手法去推動(dòng)信息傳達(dá)成了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的必要手段。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的創(chuàng)新點(diǎn)，均體現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，這一點(diǎn)，便是凸顯設(shè)計(jì)師創(chuàng)新能力的最佳證明。

從民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，在各民族人民的不斷努力與創(chuàng)新下，其表現(xiàn)手法日趨穩(wěn)定，且形成了一定的模式，如模擬、寓意、象征等。不過(guò)，相對(duì)穩(wěn)定的表現(xiàn)手法會(huì)令民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出過(guò)于固定的特征，比如，蒙古族的紋飾設(shè)計(jì)多立足于草原民族的實(shí)物，并基于此，進(jìn)行一定變形，從而賦予紋飾一定寓意，如太陽(yáng)團(tuán)代表溫暖、光明；盤(pán)羊角團(tuán)代表力量等。一般來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中主要有三個(gè)要素，即：文化內(nèi)涵、表現(xiàn)手法、民族符號(hào)團(tuán)。誠(chéng)然，相對(duì)穩(wěn)定的表現(xiàn)手法有利于民族特征的形成，但是，對(duì)于民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)手法只不過(guò)是其突出民族特征，弘揚(yáng)民族文化的一種手段而已，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)核應(yīng)當(dāng)是為受眾呈現(xiàn)文化內(nèi)涵。因此，可以這樣去說(shuō)，只要保證內(nèi)核不變，設(shè)計(jì)師進(jìn)行民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，大可不必過(guò)于局限于固定的集中表現(xiàn)手法，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)創(chuàng)新表現(xiàn)手法的方式，讓民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在新時(shí)代的社會(huì)環(huán)境中獲得更為廣闊的發(fā)展空間。因此，從創(chuàng)新的角度去看，民主傳統(tǒng)設(shè)計(jì)完全可以參考視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，利用新材料、新技術(shù)不斷對(duì)自身的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)新，使之變得日趨多元。

結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是民族設(shè)計(jì)發(fā)展的主要源頭，同時(shí)也是推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的重要力量。因此，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新是非常有必要的。本文參考視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方法進(jìn)行了淺析，希望能夠給廣大高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教師的后續(xù)教學(xué)帶來(lái)一些啟示以及參考。