◎肖丹丹

民俗是一個(gè)民族在漫長的歷史進(jìn)程中形成的，是一種積久成習(xí)的生活文化。民俗一旦形成，便附著于整個(gè)民族的全部社會(huì)生活和文化領(lǐng)域，任何個(gè)體都無法脫離一定民俗文化的影響。誠如美國學(xué)者本尼迪克特所言：“從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為?！币簿褪钦f，人從出生的那一刻起，便受到民俗的洗禮與規(guī)范。文學(xué)作為對現(xiàn)實(shí)生活的反映，“文學(xué)要表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的關(guān)系、人的事情和人的思想情感，就離不開與之相關(guān)的人們的生活方式，即民俗”。因此，從民俗視角來審視文學(xué)創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)民俗文化與文學(xué)創(chuàng)作之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。本文從民俗心理、民俗意象、民俗審美三個(gè)角度來探討民俗文化對文學(xué)創(chuàng)作的影響。

一、民俗心理對作家的導(dǎo)向

民俗心理，是指一定人類群體中蘊(yùn)含的一種較為穩(wěn)定的習(xí)俗意識定勢。它是民俗生活在人們頭腦中循環(huán)往復(fù)留下來的心理意識，經(jīng)過歷史的傳承而逐步成型的。作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。人類的社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。

民俗是與人類社會(huì)生活相伴而生的一種文化形態(tài)。一方面，它以其多姿多彩的生活樣式為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供材料儲(chǔ)備和題材選擇；另一方面，它又以其生活相的存在影響著人們的心靈和行為。由于民俗具有超越時(shí)空的傳承性，它在一代又一代的傳承中相對的固定下來，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了民俗文化的存在與延續(xù)。這種持續(xù)傳承的民俗文化在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀衍化為一種民俗心理。民俗心理一旦形成，人們的一切生產(chǎn)、生活以及行為活動(dòng)都會(huì)受到它既定的意識定勢的制約。

作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家，由于無法完全脫離一定的民俗文化獨(dú)立生活，必然會(huì)受到民俗文化和民俗心理的影響。民俗心理在潛移默化中形成，以一種無意識的形態(tài)滲入作家的創(chuàng)作行為。如作家在題材選擇、情節(jié)構(gòu)思、人物塑造等方面，總會(huì)無意識地受到民俗心理的影響。因此，不論作家在具體的文學(xué)創(chuàng)作過程中表現(xiàn)地如何才華橫溢、思如泉涌，它總是在既定的界限內(nèi)活動(dòng)，始終無法完全脫離深層次的民俗心理的導(dǎo)向。

二、民俗事象在文本中的滲透

文學(xué)創(chuàng)作是對現(xiàn)實(shí)生活和民族文化的一種審美再現(xiàn)，民俗事象在文學(xué)作品中的滲透是古已有之的文學(xué)現(xiàn)象。民俗事象在文本中的滲透主要表現(xiàn)在題材選擇、情節(jié)構(gòu)成以及形象塑造三個(gè)方面。

（一）題材選擇

民俗文化對文學(xué)創(chuàng)作的影響首先體現(xiàn)在題材選擇上。俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，各地風(fēng)格迥異的民俗文化必然會(huì)影響作家文學(xué)創(chuàng)作過程中的題材選擇。由于民俗文化中蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)資源，許多作家在文學(xué)創(chuàng)作中選用大量的民俗文化作為表現(xiàn)對象。如魯迅《祝?！分袑︳旀?zhèn)“祝?！泵袼椎拿鑼懀驈奈摹哆叧恰分袑ο嫖鳌岸宋绻?jié)”民俗及婚戀民俗的表現(xiàn)，以及蕭紅《呼蘭河傳》中對東北民俗的展現(xiàn)。特別是在少數(shù)民族作家筆下，民俗風(fēng)情成為其文本中一道靚麗的風(fēng)景線。如瑪拉沁夫?qū)γ晒挪菰L(fēng)情的描繪，李喬對涼山彝族“畢摩”民俗的書寫，阿來對藏族土司制度的呈現(xiàn)等。

（二）情節(jié)構(gòu)成

情節(jié)是指敘事性文藝作品中展示人物性格、表現(xiàn)人物之間、人物與環(huán)境之間的復(fù)雜的一系列生活事件和矛盾沖突的發(fā)展過程。如果一個(gè)作家想要真實(shí)地再現(xiàn)生活，勢必要關(guān)注與人們生活密切相關(guān)的民俗事象，并注意以此設(shè)置情節(jié)，刻畫人物，表現(xiàn)生活。民俗事象對情節(jié)構(gòu)成的影響主要表現(xiàn)為將民俗事象按照一定的敘事邏輯嵌入敘事文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)之中，使其成為影響和推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。如魯迅《離婚》中的“拆灶”；《藥》中的“人血饅頭”；沈從文《邊城》中“端午節(jié)”民俗，“車路”和“馬路”——說媒和對歌婚俗的沖突等，皆以民俗糾葛作為情節(jié)設(shè)置的主線，民俗事象對于推動(dòng)小說故事情節(jié)的發(fā)展起了重要作用。

（三）形象塑造

民俗由民眾創(chuàng)造并為民眾所享用，文學(xué)要表現(xiàn)人就離不開表現(xiàn)民俗。借助民俗事象來刻畫人物性格、揭示人物心理、展現(xiàn)人物命運(yùn)是小說敘事的重要方法。不管作家愿意與否，民眾群體中廣泛流傳的某些重要的民俗事象，總會(huì)在無形之中影響作家的藝術(shù)思維，這種藝術(shù)思維往往還會(huì)滲透到文學(xué)創(chuàng)作的形象塑造之中。如老舍筆下人物性格中折射出的滿族精神特質(zhì)，沈從文湘西系列小說中蘊(yùn)藏著的和諧、健康、自然的人性美以及端木蕻良早期作品中的“英雄”形象等，作家為了突出人物形象的鮮明個(gè)性，增強(qiáng)藝術(shù)形象的歷史滲透力和感染力，在形象塑造時(shí)都巧妙地借助了民俗事象。

三、民俗事象構(gòu)成的獨(dú)特審美

民俗作為現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在而又具有特殊性質(zhì)的一種文化現(xiàn)象，在文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生、創(chuàng)作、民族化等一系列環(huán)節(jié)中，都留下了不可磨滅的印跡。民俗文化在文學(xué)創(chuàng)作中的滲透與呈現(xiàn)形成了獨(dú)特的審美價(jià)值。

文學(xué)作品中對民俗事象的描寫所形成的審美特征之一，即真實(shí)性。民俗作為民眾集體的“生活相”，涵蓋了人們生活的方方面面。文藝作品對民俗事象的如實(shí)描寫與再現(xiàn)不僅符合民俗的真實(shí)，而且與又生活的真實(shí)相吻合。作家通過對民俗事象的逼真描寫來表現(xiàn)生活，展示人物心理、行為，刻畫人物形象，其實(shí)質(zhì)是為了通過對原生態(tài)社會(huì)生活的描繪來揭示社會(huì)生活的本質(zhì)。魯迅小說《祝福》、《藥》、《阿Q 正傳》等，通過對大量民俗生活形態(tài)的描繪與剖析，揭示了特定歷史時(shí)代陰暗、“吃人”的社會(huì)本質(zhì)，集生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)于一身，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

民俗事象在文學(xué)創(chuàng)作中的滲透所形成的審美價(jià)值，還體現(xiàn)在民族特色與地域特色的呈現(xiàn)。文藝作品的民族特色與地域特色的形成源于民俗事象在空間上形成并顯示出來的鄉(xiāng)土特征或地域特征。任何一個(gè)國家或民族、地區(qū)，由于受到一定地域的自然環(huán)境、生活條件和社會(huì)風(fēng)尚傳統(tǒng)的影響和制約，所形成的民俗事象也各有千秋。文藝作品要表現(xiàn)這種民族特色和地域特色，就不得不借助民俗事象，把對民俗文化的藝術(shù)處理作為凸顯其藝術(shù)作品民族特色與地域特色的土壤。當(dāng)這些各具特色的民俗事象被作家認(rèn)知、選擇并寫入文本時(shí)，就會(huì)形成作品各自的民俗生活相，經(jīng)過藝術(shù)加工與提煉的民俗事象成了凸顯文藝作品民族特色與地域特色的重要標(biāo)志。沈從文筆下寧靜淡泊、健康和諧的湘西苗族，李喬筆下的涼山彝族風(fēng)俗，瑪拉沁夫筆下的蒙古草原風(fēng)情等，鮮明的地域特色與民族情調(diào)構(gòu)成了作品獨(dú)特的神韻。

結(jié)語

民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)對象，而文學(xué)作品又成為民俗文化的載體，被記錄和表現(xiàn)的民俗文化能夠得到更為廣泛的傳播與發(fā)揚(yáng)。文學(xué)表現(xiàn)民俗，民俗豐富文學(xué)，二者之間相互影響、相互依存，密不可分。