◎張津玲

一、陳子昂詩(shī)學(xué)理論簡(jiǎn)述

在初盛唐的文學(xué)革命中，陳子昂身?yè)?dān)重任。其早年勇于創(chuàng)新、廣泛交友的俠士心態(tài)與所學(xué)的儒釋道等多種思想相互交織融合，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出英豪雄秀之風(fēng)與超群拔俗之骨。

陳子昂從審美角度出發(fā)，對(duì)晉宋以來(lái)彩麗競(jìng)繁、逶迤頹靡的柔弱詩(shī)風(fēng)進(jìn)行批判，并主張恢復(fù)有金石聲、音情頓挫的漢魏古音，以建安風(fēng)骨來(lái)取代初唐時(shí)期盛行的六朝脂粉與江左玄風(fēng)，要求以風(fēng)雅之作、正始之音、漢魏之篇作為學(xué)詩(shī)的主要內(nèi)容，以“興寄”來(lái)要求用詩(shī)歌來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)寓意于物來(lái)抒發(fā)情感與理想。如此一來(lái)，感懷遙深的風(fēng)雅興寄與豪邁雄健的建安風(fēng)骨實(shí)現(xiàn)了水乳交融，為唐代詩(shī)歌的發(fā)展建立起了理想范式。

陳子昂現(xiàn)存詩(shī)共有127 首，可劃分為三類(lèi)：感遇詩(shī)、近體詩(shī)和同暉上人諸作，其詩(shī)氣格高峻、風(fēng)骨盎然，展現(xiàn)了漢魏時(shí)期質(zhì)樸、雄勁的詩(shī)風(fēng)，善用比興而情緒豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸但寄意深遠(yuǎn)，深刻地踐行了“興寄”“風(fēng)骨”的理論美學(xué)。陳子昂的詩(shī)學(xué)理論一掃六代的纖弱詩(shī)風(fēng)，首倡高雅沖淡之音，在復(fù)古的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了詩(shī)學(xué)的創(chuàng)新，對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

二、陳子昂詩(shī)學(xué)理論對(duì)唐代詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生的影響

（一）李白詩(shī)中的“風(fēng)骨”

詩(shī)仙李白較為全面地繼承了陳子昂的詩(shī)學(xué)理論，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中踐行滲透，進(jìn)一步擴(kuò)大了其影響力，使其成為了盛唐時(shí)期的一種審美思潮。朱熹曾提出，李白的五十篇《古風(fēng)》在一定程度上是仿效陳子昂的《感遇》詩(shī)而作，并且“間多有全用他句處”，李白對(duì)于陳子昂詩(shī)學(xué)理論的繼承可見(jiàn)一斑。以李白在《古風(fēng)五十九首》為例，對(duì)于大雅不作、詩(shī)道式微的現(xiàn)狀表示了沉重的哀嘆，又以“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”表示了對(duì)建安風(fēng)骨的認(rèn)同和對(duì)六朝綺麗風(fēng)氣的堅(jiān)決反對(duì)，整篇詩(shī)表明了風(fēng)雅比興與建安風(fēng)骨的是詩(shī)歌革新所必經(jīng)的“古道”，這一思想與陳子昂在《修竹篇序》中提出的主張一脈相承。同時(shí)李白還極力倡導(dǎo)將“風(fēng)骨”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的追求，呈現(xiàn)出剛健豪邁的氣勢(shì)，通過(guò)“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”一句，可以看出李白將建安風(fēng)骨作為評(píng)價(jià)詩(shī)作的一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。李白在繼承了陳子昂詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，融入自己的理解與感悟，形成了豪放俊逸的詩(shī)風(fēng)，成為詩(shī)壇中最為璀璨的一顆明星。

（二）杜甫詩(shī)中的“興寄”

杜甫對(duì)于陳子昂“風(fēng)骨”和“興寄”進(jìn)行了結(jié)合論述，但在理論成就的發(fā)展上較為側(cè)重于后者。杜甫從諷喻的角度繼承和發(fā)展了“興寄”的詩(shī)學(xué)理論，并將其與“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒學(xué)思想融合了起來(lái)。在安史之亂后，杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了較為重大的轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)出了關(guān)注民生、陳述事實(shí)的特點(diǎn)，這也是杜詩(shī)被成為“詩(shī)史”的原因。杜甫在強(qiáng)調(diào)“興寄”中現(xiàn)實(shí)主義精神的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了主體情感的表達(dá)，杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中注重個(gè)人情感與現(xiàn)實(shí)事物之間的復(fù)雜情感交織，將內(nèi)心情感通過(guò)外在景物表現(xiàn)出來(lái)，這與其詩(shī)作“沉郁頓挫”風(fēng)格的形成有著重要的聯(lián)系。《白雨齋詞話》詳細(xì)地指出了“興寄”與杜甫“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)之間的聯(lián)系，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，只有用曲折深婉的興寄手法，才能淋漓盡致地表達(dá)出復(fù)雜、深刻的情感。杜甫在詩(shī)中對(duì)于不便明言的地方，以寄托的手法處理，以形成“沉郁”的詩(shī)風(fēng)。

（三）白居易詩(shī)中的“比興”

隨著時(shí)代的發(fā)展，詩(shī)論家們逐漸以“比興”的說(shuō)法來(lái)代替“興寄”。白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“詩(shī)之豪者，世稱(chēng)李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉?！贝颂幪岬降摹氨扰d”與“興寄”在意義上是一樣的。白居易首次將“風(fēng)雅比興”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)，認(rèn)為失去這一特點(diǎn)的詩(shī)歌只能是“空文”。因此，白居易對(duì)于包括李白、杜甫在內(nèi)的諸多詩(shī)人都提出了一定的批判。白居易對(duì)于齊梁間詩(shī)風(fēng)持否定態(tài)度，這一點(diǎn)與陳子昂的態(tài)度是相同的。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)的發(fā)展需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，詩(shī)歌的變革也不會(huì)一蹴而就。在初唐時(shí)期，六朝以來(lái)的詩(shī)風(fēng)盛行已久，因此陳子昂的詩(shī)學(xué)理論也有一定的不足，但與他對(duì)于唐代詩(shī)歌發(fā)展做出的貢獻(xiàn)相比瑕不掩瑜。陳子昂的詩(shī)學(xué)理論影響了唐代李白、杜甫、白居易等一大批著名詩(shī)人，為唐代詩(shī)歌指明了發(fā)展的方向，在我國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。