□張 宏 湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

將侗族傳統(tǒng)文化中圖案及色彩通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的表達方式進行應(yīng)用，既是對傳統(tǒng)文化的繼承，更是對現(xiàn)代藝術(shù)視覺設(shè)計的極大豐富[1]。就目前的市場需求來看，將侗族文化中的傳統(tǒng)元素引入現(xiàn)代的商業(yè)網(wǎng)站視覺設(shè)計，有很大的發(fā)展空間。

一、對傳統(tǒng)文化元素重構(gòu)設(shè)計的認識

我們所說的傳統(tǒng)文化元素重構(gòu)，是與歷史、傳統(tǒng)、民族完全不同的內(nèi)在含義。就其具體的定義來說，主要是指用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的一種比較重要的表現(xiàn)方式和手法，是將某文化原有的初始形態(tài)通過一些恰當?shù)姆绞接枰杂行Х纸?，使其成為相對基礎(chǔ)和簡單的要素成分，之后按新的需求、構(gòu)思和設(shè)計規(guī)則重新對這些要素進行排列和組合，賦予其新的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。重構(gòu)處理，不僅拓展了文化表現(xiàn)形式的整體外延范圍，同時也可以創(chuàng)造出具備嶄新內(nèi)涵的視覺形式設(shè)計。

現(xiàn)代藝術(shù)中的視覺元素重構(gòu)，就是要對傳統(tǒng)視覺元素賦予時代的新含義，其具體實現(xiàn)方式不僅局限在設(shè)計的形式、表達的內(nèi)容以及對美感的解讀上，而且要更加貼近現(xiàn)代的生活、思想和價值觀念，是對傳統(tǒng)文化的分解再整合，是一個再創(chuàng)造的過程。而形成的新內(nèi)容不但要從概念上打散傳統(tǒng)視覺元素的構(gòu)成要素，還要重新匹配組合整體的造型，并挖掘和提升其精神思想的高度。在色彩使用方式上也要創(chuàng)新，要綜合設(shè)計理念和表現(xiàn)形式的需要重構(gòu)這些基本的變化，要對一些具體的視覺元素進行提煉，在整個平面的設(shè)計中要充分加入傳統(tǒng)圖案和色彩設(shè)計。侗族傳統(tǒng)文化既是新設(shè)計思想的載體，也是其具體的表達方式。

二、侗文化視覺設(shè)計元素的重構(gòu)與提煉

（一）侗文化視覺設(shè)計元素重構(gòu)的必要性

為了宣揚侗族文化的獨特價值，設(shè)計者要在視覺設(shè)計上突出侗族文化的傳統(tǒng)內(nèi)容，展示其與其他文化的差異性，定義侗族文化作為獨立文化的價值和特征。任何展示行為都與其面對的對象有關(guān)，在現(xiàn)代社會的背景下，設(shè)計者必須將傳統(tǒng)文化通過必要的調(diào)整和重構(gòu)，實現(xiàn)與觀眾的良好對接。文化可以是過去的和傳統(tǒng)的，但其現(xiàn)實性必須是最重要的考慮內(nèi)容，因此其設(shè)計不但要有現(xiàn)實的考慮，還要有超前的設(shè)計。就侗族文化視覺元素的形成過程來說，這是經(jīng)過千百年來不斷地累積形成的體系，各個文化元素之間有著必然的千絲萬縷的聯(lián)系，無論通過怎樣的方式對其進行展示，也都只是片面的。設(shè)計不能完全沿襲純粹傳統(tǒng)文化的思路和理念，因為設(shè)計的載體已經(jīng)有了巨大的變化。作為現(xiàn)代藝術(shù)的組成部分，設(shè)計所采用的視覺語言要有創(chuàng)造性，要為當前及未來的藝術(shù)發(fā)展提供設(shè)計空間，并奠定一定的基礎(chǔ)。

（二）侗族文化視覺元素再設(shè)計的方法及原則

對于侗族文化視覺元素的現(xiàn)代設(shè)計重構(gòu)來說，不僅其價值去向和審美標準已經(jīng)發(fā)生了變化，而且其表達的內(nèi)容、表現(xiàn)形式都會持續(xù)有所完善，現(xiàn)代審美觀念的融入，尤其是一些新的設(shè)計方法和技術(shù)手段，對視覺設(shè)計的重構(gòu)提供了強大的工具，使整體的設(shè)計效果與過去相比，有了巨大的變化。

1.造型重構(gòu)設(shè)計

侗族文化的視覺設(shè)計元素的整個重構(gòu)過程，是基于對侗族文化視覺呈現(xiàn)力的洞察，通過不同的視角分析這些文化元素對不同人的心理影響，并映射呈現(xiàn)出各自不同的差異形態(tài)，進而根據(jù)深度的聯(lián)系以及想象，貫穿人們對侗族文化的認識和實際的表達方式。在設(shè)計時，設(shè)計者要充分利用侗族文化各個視覺元素間的內(nèi)在聯(lián)系，并使之與受眾的現(xiàn)實感悟進行深度整合。從傳統(tǒng)文化中對圖案和色彩的定義進行再設(shè)計和充分拓展，既要包含原生態(tài)的文化，同時還應(yīng)含有新的設(shè)計理念和思路，這就是傳統(tǒng)文化視覺元素的現(xiàn)代化再創(chuàng)造，即讓觀眾通過欣賞這些視覺內(nèi)容，在頭腦中反映出藝術(shù)的根源性創(chuàng)造。簡而言之，侗族文化視覺元素的再設(shè)計，既要讓觀眾感受到這些視覺設(shè)計的理性根源，又要體現(xiàn)超越現(xiàn)實的非理性藝術(shù)表達，并通過更加現(xiàn)代和張揚的方式，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)斂與自我完善進行整合，形成一種既有矛盾又兼容和諧的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

2.對視覺元素的抽象化處理

抽象化處理主要是將所有侗族文化中各種復(fù)雜的影響要素進行分解，再根據(jù)需要對一些本質(zhì)性的綜合特征進行抽取提煉，形成更具代表性和本質(zhì)屬性的視覺元素重構(gòu)過程。整個過程需要設(shè)計者對傳統(tǒng)文化的要素，包括圖案和色彩等運用進行再設(shè)計。而抽象化的意思就是這種設(shè)計提煉的過程是通過非客觀和現(xiàn)實的方式實現(xiàn)的，大多是通過人的頭腦構(gòu)思實現(xiàn)的。一般情況下，抽象化處理可從兩方面進行：一是通過一定的技術(shù)手段，在圖形和色彩中對典型的視覺元素進行提取，在此基礎(chǔ)上再完成相應(yīng)的強化、夸張、修飾，實現(xiàn)抽象元素重組的目的，并利用這些藝術(shù)化的加工和處理使這些視覺元素的原始內(nèi)涵和語義發(fā)生了可預(yù)期的變化；二是通過充分采用更具現(xiàn)代感的設(shè)計方式和語境選擇，讓新的設(shè)計更符合現(xiàn)代審美觀念，如圖形可以考慮設(shè)計得更簡潔及凝練一些，對一些比較抽象的幾何類設(shè)計形態(tài)和唯一的設(shè)計元素進行拓展性連續(xù)，對復(fù)雜的視覺表達形態(tài)進行更加直接和簡單化的設(shè)計等。

3.將視覺元素打散后重構(gòu)處理

對侗族文化的視覺元素進行比較徹底的分解，并在此基礎(chǔ)上進行轉(zhuǎn)換設(shè)計，是從文化的原始狀態(tài)造型到深度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的設(shè)計過程，包含了從整體寫實的形態(tài)拓展到具體的抽象的設(shè)計過程。而該過程中，分解和轉(zhuǎn)換是必不可少的兩個基本方法。其目的就是要打散侗族傳統(tǒng)文化視覺元素的基本框架，將其分解成最小的設(shè)計素材，并對這些素材進行歸類、變形、擴展和豐富化，使之成為新設(shè)計的新功能基礎(chǔ)材料。在進行視覺元素打散處理時，主要采用的方式有兩個：一是要對侗族文化視覺元素的原始狀態(tài)進行分離、分割、局部取舍等操作，進而分解并抽取出適合設(shè)計藝術(shù)表達的構(gòu)造形態(tài)成分、基本構(gòu)成元素、主要的框架結(jié)構(gòu)，再利用適當?shù)脑O(shè)計手法進行相應(yīng)的轉(zhuǎn)化；二是要對侗族文化視覺設(shè)計原型中存在的一些可變化設(shè)計部分進行局部或整體的外延轉(zhuǎn)變，并進行深度塑造。因為整個設(shè)計過程是一種兼容并蓄的發(fā)展模式，對傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，有更為現(xiàn)實的價值和意義。

結(jié) 語

綜上所述，侗族文化在當今社會領(lǐng)域的宣傳與推廣必然要涉及重構(gòu)的問題，重構(gòu)是將侗族文化的精髓按照現(xiàn)代設(shè)計理念和方法需要進行分解，再根據(jù)需要重組，形成既符合傳統(tǒng)文化又兼容現(xiàn)代思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過重構(gòu)提煉，這些元素既能滿足現(xiàn)代審美觀念，同時也不會改變其積極建設(shè)性方面的特點，因此能得到更大的接受程度和更廣闊的發(fā)展空間。而采用科學(xué)合理的重構(gòu)方法是完成再設(shè)計的必然措施，是取得預(yù)期視覺效果的保證。