□趙暘祉 沈陽(yáng)大學(xué)

說(shuō)起木刻版畫(huà)，不得不談到它的起源——印刷術(shù)。印刷術(shù)是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，代表著古代文明的發(fā)展歷程。印刷主要包括圖像印刷與文字印刷兩部分，最早的木刻版畫(huà)就由圖像印刷發(fā)展而來(lái)。隨著印刷術(shù)被大眾廣泛了解與使用，我國(guó)古代的制版技術(shù)也隨之發(fā)展。我國(guó)歷史中，很早就已經(jīng)出現(xiàn)了甲骨、陶器、玉石、青銅等物體上的紋樣雕刻。制版技術(shù)在中國(guó)古代發(fā)展迅速，一度出現(xiàn)了十分貼近藝術(shù)版畫(huà)的印章藝術(shù)，而印章藝術(shù)也被業(yè)內(nèi)人士與專(zhuān)家認(rèn)定為現(xiàn)代版畫(huà)的前身。到了唐代，印刷術(shù)已經(jīng)形成了一定規(guī)模，宋朱翌筆下的《猗覺(jué)寮雜記》（下卷）提到：“雕印文字，唐以前無(wú)之，唐末益州始有墨版?！?/p>

中國(guó)現(xiàn)存的最早寫(xiě)明具體刊刻日期的印刷成品是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，于唐咸通九年在敦煌被發(fā)現(xiàn)。卷中精致細(xì)膩，扉頁(yè)中的木刻線(xiàn)條流暢自然，豐富完整。1907年被盜至英國(guó)，被大英國(guó)家圖書(shū)館收藏至今。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的內(nèi)容包括人物形象和經(jīng)文，其扉頁(yè)的物像被認(rèn)為是世界上有據(jù)可考的最早版畫(huà)形象之一。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》刻本共6紙，每紙70余厘米，四周單邊單框，框高23.7厘米。首有凈口業(yè)真言、奉請(qǐng)八大金剛等前儀5行；尾有真言4行，題記1行，題記作：“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施。”經(jīng)文飄逸秀美，通篇唐楷風(fēng)格融匯其中，自成一格，墨色均勻。由此可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)早期木刻版畫(huà)的線(xiàn)條流暢洗練，細(xì)膩柔和?？v觀通篇可以看出，雕版印刷術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的扉畫(huà)長(zhǎng)約30厘米，左上方書(shū)“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”字樣，畫(huà)面描繪的是釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)孤獨(dú)園向四弟子宣說(shuō)《金剛經(jīng)》的場(chǎng)景，單線(xiàn)邊框。畫(huà)中，身著通肩式袈裟的釋迦牟尼至于畫(huà)面正中說(shuō)法，護(hù)法金剛立于兩旁，畫(huà)面中還置有桌、蓋布、花氈、香爐等供養(yǎng)物品。釋迦牟尼兩側(cè)有四眾弟子16人，僧人均身著袈裟，其余均著華裝合十恭立，肅默聽(tīng)法。

扉畫(huà)畫(huà)面構(gòu)圖設(shè)計(jì)巧妙，人物安排布局合理，人物面容安詳寧?kù)o、生動(dòng)自然，刀法技法結(jié)合完整細(xì)膩，畫(huà)面中線(xiàn)條圓潤(rùn)流暢，通篇無(wú)瑕，走刀精準(zhǔn)，已經(jīng)可以看出當(dāng)時(shí)木刻版畫(huà)技術(shù)十分成熟。第二張到第七張的《金剛經(jīng)》木刻文字展現(xiàn)了唐楷風(fēng)格，行云流水，一氣呵成，也為后代楷書(shū)的發(fā)展提供了良好的史料，成為里程碑式的存在，有“雕版印刷第一神品”之稱(chēng)。

我國(guó)早期流傳的木刻版畫(huà)以宗教形式居多，內(nèi)容也多與宗教相關(guān)。這與當(dāng)時(shí)佛教興盛的社會(huì)大背景息息相關(guān)。但唐朝后期文化興盛交融，各民族經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切，時(shí)代背景的改變使雕版印刷的內(nèi)容產(chǎn)生變化，佛教題材被世俗生活所替代，木刻版畫(huà)的運(yùn)用范圍也更加廣泛。宋代伊始，印刷技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用至?xí)c插畫(huà)中，技法嫻熟，紙牌以及小型木版畫(huà)已與世俗生活聯(lián)系緊密，代表木刻版畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始重視與人們的精神世界形成聯(lián)系。

到了明清時(shí)期，版畫(huà)承襲前朝，推崇陽(yáng)刻，木刻插圖中多用陽(yáng)刻來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)和人物形象。傳統(tǒng)版畫(huà)的線(xiàn)條運(yùn)用在明代有了很大的發(fā)展，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)用線(xiàn)特色的同時(shí)，將其提升至一個(gè)更高的層次。雖然版畫(huà)線(xiàn)條仍然受到器具的限制，但已形成別具特色的形式美。明末清初，神話(huà)故事是版畫(huà)的主要題材，其中較為突出的人物是陳老蓮。陳老蓮的《九歌圖》用線(xiàn)較散，但筆法細(xì)圓，方折分明，每處下筆都有經(jīng)過(guò)思考刻意為之的痕跡?！毒鸥鑸D》總共有十一幅，依次為東皇太乙、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國(guó)殤、禮魂，皆為楚國(guó)神話(huà)中的人物，每個(gè)形象都飽滿(mǎn)各異，神采奕奕，極富生命力。著名的《西廂記》中的仕女造型也是刻法精妙，造型豐富多彩，線(xiàn)條細(xì)膩，豐潤(rùn)傳神，唐韻猶存。其中最妙的屬鶯鶯像，在含羞中又感憂(yōu)郁，寧?kù)o又端麗，十分出彩。陳老蓮的木刻版畫(huà)不僅在當(dāng)時(shí)博彩出挑，更對(duì)后來(lái)清代的木刻版畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)極大影響。清代的木刻版畫(huà)名家劉源和任熊正是因?yàn)槭艿疥惱仙彽淖髌酚绊懖艅?chuàng)作了《凌煙閣功臣錄-自序》和《劍俠傳》等精彩作品。清代更是涌現(xiàn)出一批十分令人驚贊的版畫(huà)藝術(shù)作品。由改琦所繪刻的《紅樓夢(mèng)圖詠》不僅承襲了明代筆法的精湛和傳神，在風(fēng)格上更加清淡格雅，其中100多個(gè)人物，一人一圖，線(xiàn)條娟秀而流暢，十分別致。

明清版畫(huà)插圖中的“線(xiàn)”融合了中國(guó)傳統(tǒng)水墨線(xiàn)條與刀、木本身的結(jié)合效果，不但能讓人感受到筆法的鋒挺、骨法的剛勁，更有刀法的技韻以及木痕本身的自然淳樸。這一時(shí)期的“線(xiàn)”更注重裝飾性質(zhì)，對(duì)于人物的刻畫(huà)也上升到更高的層次，強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條本身與人物形態(tài)特征和神情充分地結(jié)合。線(xiàn)條在這一時(shí)期也有了更為豐富、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)。如在木刻插圖中，表現(xiàn)人物的線(xiàn)條多為細(xì)致柔韌的曲線(xiàn)，表現(xiàn)山水的線(xiàn)條多為筆觸強(qiáng)硬的粗線(xiàn)，表現(xiàn)亭臺(tái)樓閣的線(xiàn)條則多為精細(xì)工整的排線(xiàn)。而這一時(shí)期在畫(huà)面上提倡以線(xiàn)表示面，更加注重線(xiàn)條的疏密有致，使其作品富有節(jié)奏韻律。

雖然中國(guó)明清時(shí)期的版畫(huà)形式未能從文學(xué)插圖的形式中脫離出來(lái)，沒(méi)有真正形成獨(dú)立的版畫(huà)藝術(shù)類(lèi)別，但是仍然在中國(guó)美術(shù)史上寫(xiě)下了燦爛輝煌的一筆。