賽曉曉 楊繼清 李鳳 李雪萍 劉新月

摘要：手工鍛造技藝是銀飾制作過(guò)程中的根本及精華所在，作為非物質(zhì)遺產(chǎn)它的發(fā)展成為了民族文化研究者們重點(diǎn)討論的問(wèn)題。本文是以白族銀飾手工鍛造技藝為研究對(duì)象。探究其面臨的問(wèn)題，落腳于傳統(tǒng)手工藝鍛造技藝的保護(hù)與傳承上，以手工鍛造技藝所面臨的問(wèn)題、保護(hù)與傳承的措施三方面進(jìn)行分析。針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題并采取相應(yīng)的保護(hù)措施，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化傳承，從而為其發(fā)展開(kāi)辟一個(gè)新的方向。

Abstract： Hand forging technology is the fundamental and essence of silver decoration production process. As an intangible heritage， its development has become an important issue for national culture researchers. This paper is based on the hand forging technology of white silver decoration， to explore the problems facing it， and put foot on the protection and inheritance of traditional handicraft forging technology， and analyze the problems， protection and inheritance measures， to solve the problems found and take corresponding protective measures to carry out cultural inheritance on this basis， so as to open a new direction for its development.

關(guān)鍵詞：銀飾;手工鍛造技藝;保護(hù)與傳承

Key words： silver decoration;hand forging technique;protection and inheritance

中圖分類(lèi)號(hào)：TS934.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-4311（2019）36-0110-02

0? 引言

大理鶴慶縣新華村白族銀飾手工鍛造技藝與云南銀器文化密不可分，不管是從手工打造銀飾技藝的靈動(dòng)性，還是民族文化的包容性，銀飾紋樣的獨(dú)到性上來(lái)說(shuō)都是云南銀飾工藝行業(yè)中一個(gè)極其具有說(shuō)服力的代表。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，當(dāng)?shù)亓鱾骶眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)銀飾手工鍛造技藝也慢慢的面臨著許多的沖擊和挑戰(zhàn)。怎樣才能把傳統(tǒng)的手工鍛造完整的保護(hù)與傳承下去，并且與現(xiàn)代文化創(chuàng)新結(jié)合，打造出既具有傳統(tǒng)文化意義又能滿(mǎn)足當(dāng)代人創(chuàng)意需求的飾品，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝的價(jià)值所在，不忘老一輩的文化，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承雙向進(jìn)行，這是需要人們思考的一個(gè)嚴(yán)峻話(huà)題。

1? 新華村銀飾手工的現(xiàn)狀

到大理新華村當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)時(shí)訪問(wèn)、調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，目前新華村進(jìn)行銀飾手工藝加工的農(nóng)戶(hù)占全村總農(nóng)戶(hù)的80.2%，而主要的傳承方式是家庭傳承，也有一些是師徒傳承式。從我們的調(diào)研數(shù)據(jù)來(lái)看，雖然當(dāng)?shù)卮蟛糠秩藦氖裸y飾工藝加工職業(yè)，但在這些人中真正掌握這門(mén)手藝的人為數(shù)不多，而且受大理當(dāng)?shù)芈糜钨Y源方面的影響，大量外來(lái)游客對(duì)于古鎮(zhèn)里“古風(fēng)”的盲目追求，白族傳統(tǒng)匠人們按照傳統(tǒng)銀飾鍛造方式無(wú)法及時(shí)完成游客們的銀飾訂做，從而流失大量經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這讓匠人們產(chǎn)生一定的矛盾情緒，潛移默化中他們對(duì)于傳統(tǒng)鍛造技藝也不再像先輩們一樣充滿(mǎn)熱情與追求。市面上的店鋪或銀飾加工廠大部分銀飾鍛造工藝是被機(jī)械所取代，現(xiàn)在對(duì)于新華村許多銀飾藝人來(lái)說(shuō)銀飾手工藝文化傳承已經(jīng)不是他們關(guān)注的重點(diǎn)，他們更希望通過(guò)最快的方式制造出飾品，由此他們能接到更多的訂單，獲得更大的利益。

另一方面盡管銀飾工藝品的賣(mài)點(diǎn)、亮點(diǎn)和價(jià)值所在是純手工制作，能很好的吸引消費(fèi)者的眼球，但是由于傳統(tǒng)的手工制作過(guò)程工序復(fù)雜、繁多而且對(duì)制作人員有很高的要求，生產(chǎn)周期長(zhǎng)，需要消耗大量的人力、物力和財(cái)力，導(dǎo)致工期長(zhǎng)而產(chǎn)量少，生產(chǎn)效率低，從而限制供應(yīng)市場(chǎng)的產(chǎn)品數(shù)量，不順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，最后滿(mǎn)足不了市場(chǎng)的需要。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各行業(yè)市場(chǎng)需求也不斷擴(kuò)大，新華村銀飾手工藝品的需求和生產(chǎn)規(guī)模也不斷增大，過(guò)去純手工生產(chǎn)的方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的市場(chǎng)定位。正是由于這些客觀的原因，隨著時(shí)間的流逝，銀飾手工鍛造技藝才會(huì)越來(lái)越鮮為人知，慢慢的淡出歷史的舞臺(tái)。保護(hù)和傳承銀飾手工鍛造技藝是我們現(xiàn)階段應(yīng)該做的事。

2? 手工鍛造技藝的保護(hù)

2.1 提高傳承人的保護(hù)意識(shí)

大理當(dāng)?shù)氐你y飾手工鍛造技藝大部分領(lǐng)域是由傳承人的口傳心授、言傳身教而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的，他們延續(xù)著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們傳遞的是民族文化文明的瑰寶。當(dāng)今各民族文化的傳承人成為我國(guó)多民族特色文化寶庫(kù)的重要組成部分，他們的身上承載著各民族的悠久歷史底蘊(yùn)，同時(shí)具備天才的創(chuàng)造力。隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展、演變，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到保護(hù)和延續(xù)手工鍛造技藝的關(guān)鍵是要保護(hù)傳承人，但由于傳承人的聲譽(yù)和所處的特殊位置，使得傳承人除了要傳授特定的“文化”外，還需傳播延續(xù)這類(lèi)“文化”的意義。

2.2 保存和建立手工鍛造技藝所在生存環(huán)境

保存和建立當(dāng)?shù)厥止ゅ懺煳幕姝h(huán)境與提高公眾保護(hù)傳承意識(shí)是相互制約又相互促進(jìn)的關(guān)系。在手工鍛造技藝保護(hù)過(guò)程中，需要關(guān)注的是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)，這就離不開(kāi)它所處的生存環(huán)境。但是由于文化所處環(huán)境會(huì)受到來(lái)自不同方向因素的影響，如當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游文化盛行等，想要將其生存環(huán)境完整的保存下來(lái)也成為了一個(gè)長(zhǎng)久而又艱難的任務(wù)。能做的只是在相對(duì)的條件下實(shí)施一些可行且有效的方式，設(shè)立藝術(shù)博物館是一個(gè)很好的選擇。

各民族文化的生存環(huán)境很小，往往只限于在本民族生活的地方，只在大理本地設(shè)立藝術(shù)博物館是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該在全國(guó)乃至全球各地區(qū)設(shè)立從而形成一個(gè)保護(hù)網(wǎng)，這不僅能保護(hù)大理當(dāng)?shù)劂y飾鍛造的生態(tài)環(huán)境也為之后技藝的傳承打下基礎(chǔ)。隨著科技、文化的不斷發(fā)展，公民的文化保護(hù)意識(shí)也隨之提高，對(duì)于少數(shù)民族文化和各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注達(dá)到了一個(gè)新的高度，并以一些較為科學(xué)先進(jìn)的方式，如在博物館、民俗館或文化館層面對(duì)少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)傳承。

3? 手工鍛造技藝的傳承

手工鍛造技藝無(wú)法大規(guī)模發(fā)展的其中一個(gè)原因是鮮為人知。大理作為云南旅游重點(diǎn)城市，在景區(qū)范圍內(nèi)有許多銀飾店，許多到大理旅游的人都會(huì)到店里閑逛，但很少有人清楚銀飾店里所說(shuō)的純手工鍛造是怎么鍛造的。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們可以利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，在熱門(mén)景區(qū)或城市中心地帶開(kāi)設(shè)VR銀飾制作仿真體驗(yàn)中心。VR作為現(xiàn)代核心科技，不僅能引起大量青年一代的興趣，還能讓人們形象生動(dòng)地體驗(yàn)到手工鍛造銀飾的全過(guò)程。此外，體驗(yàn)中心還可以增設(shè)手工鍛造部分步驟體驗(yàn)以及成品展示區(qū)域，同時(shí)與3D打印結(jié)合，做到VR仿真—親自體驗(yàn)手工鍛造步驟—3D打印模板—成品展示一體化。

我們還將與各大高校合作，在工廠和體驗(yàn)店開(kāi)展實(shí)習(xí)基地，培養(yǎng)既具有傳統(tǒng)銀飾手藝又懂得使用3D打印建模的新一代人才，同時(shí)我們還可以招收大量VR核心技術(shù)人才，不但彌補(bǔ)了許多傳統(tǒng)手工藝人懂得銀飾藝術(shù)，卻不會(huì)繪制專(zhuān)業(yè)圖紙的短板，而且使3D技術(shù)以及VR有了新的發(fā)展突破，同時(shí)使中國(guó)的傳統(tǒng)民族手工業(yè)得到傳承和發(fā)展。

其次，一項(xiàng)工藝的傳承不僅是為了文化的延續(xù)，還應(yīng)在傳承過(guò)程中從加盟體驗(yàn)店、傳承傳統(tǒng)手工藝等方面來(lái)推動(dòng)就業(yè)發(fā)展。就業(yè)群體可在自己的居住加盟體驗(yàn)店，這樣不僅涌入里大批就業(yè)人員，還擴(kuò)大了大理州的銀飾市場(chǎng)。再者，振興傳統(tǒng)工藝有利于促進(jìn)消費(fèi)，擴(kuò)大就業(yè)創(chuàng)業(yè)，增強(qiáng)傳統(tǒng)村落活力。之后可以向一些貧困及邊遠(yuǎn)地區(qū)招收學(xué)徒進(jìn)行免費(fèi)培訓(xùn)，讓他們擁有一技之長(zhǎng)，從而達(dá)到精準(zhǔn)扶貧，提高地區(qū)就業(yè)率，增加居民收入，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活的目的。

4? 結(jié)論

大理白族銀飾反映了白族地區(qū)深厚的民族文化特質(zhì)，手工鍛造則是銀飾工藝的精華所在，它的存在與開(kāi)發(fā)既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是現(xiàn)代科技文化的體現(xiàn)，現(xiàn)如今，手工鍛造技藝肩負(fù)著創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的功能，也肩負(fù)著民族文化發(fā)展與傳承的使命。在注重經(jīng)濟(jì)與文化雙向發(fā)展的新時(shí)代，對(duì)于包括白族銀飾手工鍛造工藝在內(nèi)的各民族文化，我們不能只把它當(dāng)做是我們提高自己生活水平或者是促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，而要看作是世界文化的傳承與發(fā)展。

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