○土 琵

《天龍八部》中鳩摩智是一個(gè)重要的配角，其人生境遇也寄寓著作者的思想認(rèn)識(shí)，對讀者的人生觀及踐行有很大的啟示意義。

在許多金庸迷心中，鳩摩智是一個(gè)招人喜歡的家伙，武功絕頂，言談舉止有范兒，也沒什么明顯的惡行。許多讀者或許都希望自己是鳩摩智，智商高、能力強(qiáng)、地位尊崇，愛好專一，又不必負(fù)什么大責(zé)任。此人只身挑戰(zhàn)大理天龍寺和少林寺，身負(fù)火焰刀、“高級山寨版”少林72絕技等諸般武功絕學(xué)。武功過硬，文的方面也很突出，佛法精熟，開壇講經(jīng)時(shí)，人們爭相聆聽。以文才武功而論，是不折不扣的“學(xué)霸”或“大師”級人物。鳩摩智不似慕容父子那般，一生都為政治追求而營營碌碌。其國師身份，卻更像個(gè)虛職，整部書中沒見他為土蕃國的政經(jīng)軍事外交出過什么力，在幫土蕃王子應(yīng)征西夏駙馬時(shí)，使的都是些上不得臺(tái)面的手段，足見沒用什么心。

至癡則致障。少林寺掃地僧所說的“武學(xué)障”“知見障”在鳩摩智身上得到了全盤應(yīng)驗(yàn)。為了能達(dá)到武功天下第一的目的，他不僅幾乎完全放棄國師之責(zé)，而且什么事都可以做，武力威脅、挾持人質(zhì)、誑騙、盜取，毫不臉紅。這些行為有悖于基本道德，離修身更是去之甚遠(yuǎn)。故而，他飽讀佛經(jīng)且能講得燦如蓮花，但于去除貪、嗔、癡之義，卻絲毫沒有踐行，非不懂也，是不遵也。

習(xí)藝本為修身益世之用，若只為稱冠之快，甚至圖稱霸之利，那就易走向人生、天理的反面。

現(xiàn)實(shí)中，基本沒有武俠小說中所虛構(gòu)的因習(xí)藝而導(dǎo)致走火入魔的危險(xiǎn)，也沒有什么藝可以靠掠奪秘笈而大功告成。但是，為圖藝冠于眾而放棄公共責(zé)任，因無法超越別人而心生妒忌甚至怨恨，因藝交友而忽視交友對象人品（如鳩摩智一意維護(hù)慕容博）的，大有其人。習(xí)藝與修身養(yǎng)德必須并重，否則藝雖成而害相隨。最常見的，學(xué)業(yè)沒有達(dá)到理想目標(biāo)，便覺人生黯淡，頹廢度日。再不就是，成績光彩照人，但自私、狂妄，缺乏公德心，難與人相處。

擴(kuò)大到國際社會(huì)層面，現(xiàn)在的美國就是一個(gè)稱霸失德的典型。曾經(jīng)，美國的科技、經(jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)超其他國家，而如今其霸主地位遭到挑戰(zhàn)，于是置國際道義于不顧，動(dòng)用不正當(dāng)手段打壓挑戰(zhàn)者，甚至玩弄陰謀詭計(jì)破壞他國的政經(jīng)民生。

如今，有許多不明真相者仍對美國的各種領(lǐng)先持崇拜態(tài)度，認(rèn)為其優(yōu)勢地位皆是內(nèi)在合理性所致，而看不到其在發(fā)展歷程中的各種巧取豪奪，不仁不義，翻手為云覆手為雨，且顛倒是非，粉己黑人。其行徑就像鳩摩智意圖奪取別人家的武功秘笈時(shí)那樣，標(biāo)榜自己是如何如何光明磊落，絕無貪心，其實(shí)卻很無恥。

習(xí)藝，爭冠，都只是載體、手段，而不是目的。如果我們沒有認(rèn)識(shí)到通過習(xí)藝、爭冠是為了開發(fā)我們的潛能，最終能更大限度地對社會(huì)有所貢獻(xiàn)，令自己的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，我們便容易像鳩摩智那樣陷入貪、嗔、癡的死胡同。

鳩摩智很幸運(yùn)，最終徹悟。我們現(xiàn)實(shí)中人，應(yīng)通過教育和反思及早開悟，避免害人害己。