葉晨 王清平

摘要：當(dāng)前的相聲文化在歷史長河中漸漸沒落，為了使新時(shí)代相聲文化更進(jìn)一步地發(fā)展，使其更好地傳承，傳統(tǒng)相聲應(yīng)該運(yùn)用新時(shí)代文化自信思想進(jìn)行創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)相聲，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握時(shí)代脈搏，創(chuàng)造大眾化的新時(shí)代相聲文化，賦予新時(shí)代相聲文化“民族性”。分析了傳統(tǒng)相聲存在的問題、創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐模式，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代在豐富人民內(nèi)心需求的同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在傳承。

關(guān)鍵詞：文化自信思想;相聲;德云社;民族性;創(chuàng)新發(fā)展

一、文化自信思想下傳統(tǒng)相聲的生存背景及問題

（一）大背景下傳統(tǒng)相聲的傳承現(xiàn)狀

相聲藝術(shù)的存在感或有或無?，F(xiàn)如今相聲這門藝術(shù)形式不再像是舊社會(huì)的藝人們?cè)诮诸^說著無關(guān)緊要的段子，更多的是通過電視媒體報(bào)道而對(duì)其產(chǎn)生部分了解，將大眾文化變成小眾娛樂的文化，自然不能更好地傳承下去，而現(xiàn)在，在流行元素的影響下，相聲、京劇、民間音樂、詩歌等，這些精神財(cái)富正在被普遍遺忘，尤其是年輕一代，這無疑是民族精神文化的一種缺失[1]。相聲在中國是一種傳統(tǒng)的表演形式，它有著悠久的歷史，在世界歷史上也占據(jù)著重要的地位。我國是相聲的發(fā)源地，中國相聲藝術(shù)的營養(yǎng)代代相傳，相聲曾有過輝煌而難忘的輝煌。在中國歷史上，相聲文化是不斷發(fā)展的，同時(shí)也豐富了民族文化之林。中國相聲在世界文化中也占有非常重要的地位，作為一種中國傳統(tǒng)表演形式，依舊屹立于世界文化之林中。相聲作為中國傳統(tǒng)文化的精華，已有上百年的歷史，在大街小巷里，男女老少都在談?wù)撈渲心硞€(gè)小段。歷史上許多著名的通俗片段和相聲人物都給人留下了美好的印象。

（二）新時(shí)代傳統(tǒng)相聲的內(nèi)在問題

傳統(tǒng)相聲演員內(nèi)在素質(zhì)較低。相聲演員不務(wù)正業(yè)、表演形式存在“欺騙性”。作為一個(gè)相聲藝人，也屬于公眾人物，需要有社會(huì)責(zé)任感，在相聲藝術(shù)中，民眾不應(yīng)該成為被藝術(shù)的對(duì)象，而是應(yīng)該在相聲演員的表現(xiàn)中，使他們受到啟發(fā)，了解自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)角色以及社會(huì)責(zé)任，藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)該像我們?nèi)粘Ｉ钪幸坏离y以忘懷的美味佳肴，它不應(yīng)該讓觀眾感到受騙或惡心，媚俗是一種大眾取向，但絕不能成為一種主流藝術(shù)。在了解媚俗的過程中，如果不能很好地掌握它的尺度，漸漸發(fā)展下去就成為了惡俗，這也成為毒害大眾的一劑毒藥，這也并非是聳人聽聞的事件。

傳統(tǒng)相聲劇本缺乏“精品”。相聲創(chuàng)作的言語缺乏藝術(shù)性，甚至為了迎合觀眾的愛好，出現(xiàn)了眾多低俗的內(nèi)容，運(yùn)用大量的網(wǎng)絡(luò)用語去堆砌一份毫無邏輯的相聲劇本，導(dǎo)致快餐式的相聲劇本批量化的生產(chǎn)[2]。比如說謝金、李鶴東在《相聲有新人》PK賽中，就用了腿子活，為了表演《大話西游》最經(jīng)典的情節(jié)，一個(gè)戴金箍，一個(gè)戴圍巾，情節(jié)設(shè)計(jì)失實(shí)，沒有準(zhǔn)確可以表達(dá)的含義，自然也就失去了創(chuàng)新劇本的現(xiàn)實(shí)意義。

二、新時(shí)代文化自信思想對(duì)于傳統(tǒng)相聲的創(chuàng)新意義

（一）立足于新時(shí)代核心價(jià)值觀，給予傳統(tǒng)相聲創(chuàng)新動(dòng)力。想要立足于新時(shí)代就必須與社會(huì)生活緊緊地聯(lián)系在一起，這樣才能保證傳統(tǒng)相聲可以保持活力。如果說弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反西化更多的是一種工具理性的體現(xiàn)，那么弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支持中華民族的偉大復(fù)興，就可以體現(xiàn)出工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，自從黨的十八大以來，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興來說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用越來越突出，是因?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興之夢(mèng)必須得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。政府需要加大對(duì)于傳統(tǒng)文化的普及力度，為相聲的發(fā)展提供資源保障，重視相聲文化的普及，弘揚(yáng)民族正能量，激發(fā)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)力，保證相聲文化可以在創(chuàng)新中前進(jìn)[3]。

（二）以文化自信思想為指導(dǎo)，賦予新時(shí)代相聲文化“民族性”。民族傳統(tǒng)也需要尋找新的契機(jī)，發(fā)揮其影響力和號(hào)召力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇在現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合在世界范圍內(nèi)文化的交流，全力發(fā)展文化軟實(shí)力的趨勢(shì)已成為一個(gè)來衡量一個(gè)國家的綜合實(shí)力的重要指標(biāo)，這也是集中反映了一個(gè)民族凝聚力和活力，為了提高國家文化軟實(shí)力，它不僅基于中國的立場(chǎng)、中國的國際地位和國際影響之間的關(guān)系，而且基于“百年奮斗目標(biāo)”與中華民族偉大復(fù)興和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系[4]。文化軟實(shí)力需要“硬”發(fā)展。相聲在中國必須在堅(jiān)持民族發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極整合世界文化的本質(zhì)，在突破的創(chuàng)新發(fā)展過程中，打破傳統(tǒng)的現(xiàn)狀自滿，和外國文化融合的阻礙，避免使文化創(chuàng)新之路越來越窄[5]。從人類文化發(fā)展的角度來看，任何形式的文化都是時(shí)代的反映，都是在特定的時(shí)代背景下發(fā)展起來的。相聲藝術(shù)作為一種文化形式，在各種民族、地域、環(huán)境藝術(shù)的影響下，從產(chǎn)生到發(fā)展，在不同的階段有著不同的形式和影響。

三、文化自信思想下傳統(tǒng)相聲創(chuàng)新的邏輯內(nèi)因及實(shí)踐模式

（一）新時(shí)代創(chuàng)新傳統(tǒng)相聲的邏輯內(nèi)因

新時(shí)代文化建設(shè)的內(nèi)在需要。相聲的發(fā)展不是靜止的，而是隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展而不斷變化的[6]。德云社的相聲可以漸漸成為傳統(tǒng)相聲的代表，最大的特點(diǎn)是對(duì)于傳統(tǒng)相聲的起到了復(fù)興的作用。相聲之所以發(fā)展到今天，是因?yàn)楸硌菡邠?dān)心傳統(tǒng)相聲笑話陳舊，內(nèi)容不適合現(xiàn)代觀眾，所以很多節(jié)目不再演出，這樣也導(dǎo)致很多劇本在這過程中甚至出現(xiàn)了丟失。在年輕一代的相聲演員中，能熟練表演傳統(tǒng)相聲的并不多，傳統(tǒng)相聲經(jīng)歷了不同時(shí)代的人們思維傾向的考驗(yàn)，并通過了一代又一代相聲表演藝術(shù)家的輪番演繹傳承下來，它們的形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、包袱都體現(xiàn)了相聲最大的魅力和特點(diǎn)，是傳統(tǒng)相聲的結(jié)晶，也是最能傳達(dá)相聲精神的不朽遺產(chǎn)[7]。

豐富新時(shí)代人民的內(nèi)心需求。相聲生在民間，然而，一旦相聲被紳士化和精英化，它就失去了數(shù)百年來賴以生存的土壤，所謂的平民精神，相聲藝術(shù)家應(yīng)該以普通人為中心，在普通人的日常生活中尋找素材和樂趣。隨著社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步，相聲演員的地位得到轉(zhuǎn)變，造就了相聲演員收入的增加，許多相聲演員過著奢侈享樂的生活，這就導(dǎo)致他們的作品缺乏真正的生活品位，這并不是在指責(zé)演員的生活水平，而是他們是否關(guān)注普通人的想法，他們的創(chuàng)作基礎(chǔ)是否基于現(xiàn)實(shí)生活，這也是德云社的相聲能夠引起觀眾共鳴的原因。德云社的笑話既有時(shí)代熱點(diǎn)話題，也有大眾熱點(diǎn)話題，還有老百姓的八卦和瑣事，所以即使是傳統(tǒng)的笑話也能讓觀眾在這過程中產(chǎn)生親切感和參與感。

（二）文化自信思想下創(chuàng)新傳統(tǒng)相聲的實(shí)踐模式

結(jié)合新時(shí)代文化自信思想創(chuàng)新相聲的演繹方式，扎根傳統(tǒng)劇場(chǎng)。雖然觀眾已經(jīng)習(xí)慣了坐在電視機(jī)前，但德云社一直走的是相聲的劇場(chǎng)之路，相聲是戲劇的基礎(chǔ)，相聲是真正屬于戲劇的一部分。很多人認(rèn)為電視毀掉了相聲，這種觀點(diǎn)是有偏見的。畢竟，相聲藝術(shù)已經(jīng)通過互聯(lián)網(wǎng)媒體得到了更為廣泛的傳播，可以說是互聯(lián)網(wǎng)媒體創(chuàng)造了現(xiàn)代相聲，然而我們不得不承認(rèn)固有的互聯(lián)網(wǎng)媒體或多或少地侵蝕了傳統(tǒng)相聲的活力，讓演員回到劇院的表演，觀眾回到劇院觀看演出，對(duì)于演員和觀眾也有一定的心理滿足感。當(dāng)相聲演員的表演將觀眾代入時(shí)，觀眾的注意力自然而然地被演員所表演呈現(xiàn)的內(nèi)容所吸引，這就將整個(gè)劇場(chǎng)的氛圍凝聚起來，不由自主地將演員和觀眾代入一種獨(dú)特表現(xiàn)力的狀態(tài)，這就是為什么相聲舞臺(tái)可以進(jìn)行積極互動(dòng)的原因之一，只有在戲劇中自由應(yīng)變，相聲藝術(shù)家們才能真正理解相聲其中通俗藝術(shù)的內(nèi)在真理。這對(duì)于只在電視上表演的藝術(shù)家來說是很難的。演員的智慧和靈感在不斷的互動(dòng)中迸發(fā)和提高，觀眾在愈發(fā)自在的環(huán)境中得到放松和宣泄，在這種不斷的互動(dòng)，碰撞和激烈的激蕩中，相聲的光輝也將越來越燦爛。

結(jié)合新時(shí)代文化自信思想創(chuàng)新教學(xué)模式，“培訓(xùn)班”式傳承。在傳統(tǒng)的相聲教學(xué)中，一個(gè)師傅可能只會(huì)收一個(gè)或者兩個(gè)徒弟，相聲講究越早學(xué)越容易入門，而德云社目前為止收入家譜中共計(jì)八十三名徒弟，恰恰也是因?yàn)橥降芏?，故不得不?chuàng)新了教學(xué)模式，防止出現(xiàn)徒弟無人教或者教不精的情況出現(xiàn)，如今德云社最火的莫過于張?jiān)评祝谱州呹?duì)長，對(duì)于他的教學(xué)就屬于大班式教學(xué)，嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出，最大可能做到精品式教學(xué)，同時(shí)也運(yùn)用了傳統(tǒng)教學(xué)方法棍棒之下出人才，在童稚時(shí)期，記憶力好的時(shí)候，多記住一些臺(tái)詞，才能熟練于心，在以后舞臺(tái)中才能靈活運(yùn)用。

四、結(jié)語

相聲是一門語言藝術(shù)，無論是為了體現(xiàn)包袱還是為了關(guān)注情節(jié)的變化，而在過去主要從政治方面考慮，說一些空洞的沒有含義堆砌的字眼，但隨著文化大革命的結(jié)束，社會(huì)中的表演形式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，同時(shí)也象征著文藝春天的來臨，相聲的表演內(nèi)容從之前的假大空回到了它最初的根本，表演形式及其內(nèi)容也賦予了不同的內(nèi)涵。在人類歷史的發(fā)展過程中，每個(gè)民族和國家都有自己的民族文化和藝術(shù)，這是一種不同于世界其他國家的藝術(shù)形式，是具有寶貴價(jià)值的民族特色。一個(gè)民族的藝術(shù)是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)還是一個(gè)民族在世界上屹立不倒的必要條件。相聲藝術(shù)形式在我國民族藝術(shù)的發(fā)展中，充分吸收其他國家的優(yōu)秀文化精華，在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國相聲藝術(shù)的基礎(chǔ)上在世界各地傳播。

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