張駿

摘要：中國自古來擁有懷古的傳統(tǒng)，中國廢墟美學(xué)精神來自周商的懷古詩，以及后來的山水畫和園林等藝術(shù)。以廢墟文化看待歷史文化遺續(xù)所傳達出的幽古思情之詩情，喚起人們對于歷史文化遺續(xù)的審美意識和保護意識。

關(guān)鍵詞：廢墟美學(xué);思古幽情;明故宮;崇高

歷史文化遺續(xù)是指具有一定歷史和文化內(nèi)涵建筑物質(zhì)遺存。中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，歷朝歷代的建筑在歷史的長河中，經(jīng)受自然的侵蝕、戰(zhàn)火的焚毀以及人為的破壞，數(shù)量上已經(jīng)遺存不多。中國古代傳統(tǒng)建筑多以木材鉚合建成，木材的抗侵蝕性差，加上自然侵襲和戰(zhàn)火滌蕩，得到完好保存的所剩無幾，明代以前的木建筑蕩然無存，唯有石造土筑之類。古代中國是一個有“墻文化”和“葬文化”傳統(tǒng)的國家，所謂“墻文化”指的是各個朝代重視城墻的修筑，城墻用以抵御外敵入侵和廓清城郊的界限，我國古代幾乎每個府城和縣城都有城墻，萬里長城和各府縣的城墻讓古代中國處于一個封閉和半封閉的安全空間;所謂“葬文化”指古代中國歷代帝王將相高度重視死后遺體和靈魂的安頓，建造規(guī)模龐大和數(shù)量眾多的陵寢，皇家陵寢配以石獸作為看護，城墻和陵寢是以石材筑造，質(zhì)地堅硬，在歷史的洪流中經(jīng)受自然侵蝕和人為破壞的滌蕩浮沉，基本面貌依然得以保存。另一些歷史古跡遺存是木建筑下面的“臺”，如皇家宮殿蔚為大觀的石構(gòu)建筑，這種“臺”作為建筑的根基和支撐，以石材壘積而成，木建筑多年后侵蝕崩壞，但堅硬的石臺得以保存，像天壇祈年殿、故宮太和殿的須彌座即是這種“臺”。城墻、墓葬、石臺這些歷史遺存，是中國古代文明和地域文明的歷史見證，在此基礎(chǔ)上，可以作為藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域研究的物證。隨著中國現(xiàn)代化的步伐的推進，國家面貌日新月異，傳統(tǒng)文化遺續(xù)的存留和發(fā)現(xiàn)顯得彌足珍貴，傳統(tǒng)文化遺續(xù)的保護刻不容緩。“風(fēng)物長宜放眼量”，用文化的眼光發(fā)現(xiàn)價值，用社會的眼光去發(fā)現(xiàn)審美關(guān)注點，那么，這種是對歷史的研究，一定還會具有現(xiàn)實和未來意義。

江蘇歷史上作為中國南方重要的政治經(jīng)濟文化中心，是中華文明數(shù)個發(fā)祥地中的重要一極。由于地域人文條件的差異，歷史上江蘇形成了徐宿淮地區(qū)的楚漢文化、環(huán)太湖地區(qū)的士大夫文化和寧鎮(zhèn)地區(qū)中央集權(quán)文化，等等，各自影響和形成了各具特色的區(qū)域文化遺存面貌。朱自清先生曾說：“逛南京就像逛古董鋪子，到處都有些時代侵蝕的痕跡。你可以摩挲，可以憑吊，可以悠然遐想?！毕壬缘摹肮哦保饕讣词悄暇┪粩?shù)眾多的古代歷史建筑遺存。窺一斑而見全豹，處一隅而觀全局，20世紀(jì)初江蘇境內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺續(xù)數(shù)量還不在少數(shù)，而且面貌各異，歷史文化內(nèi)涵豐厚。六朝古都南京，歷經(jīng)六朝時期、明初、民國三次建設(shè)高潮，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的建筑作品，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的吟詠如在耳邊回響。隨著城市化的推進，目前所遺古代建筑所剩寥寥，如南朝陵墓石刻、棲霞寺舍利塔、明孝陵，明城墻及靈谷寺無梁殿等少數(shù)。其余如清涼山掃葉樓、朝天宮，歷史雖久，但實物是清末重建，而瞻園、雞鳴寺等大部更是新中國成立后才重新修復(fù)的。

中國廢墟美學(xué)精神來自周商的懷古詩，以及后來的山水畫和園林等藝術(shù)中。中國畫家認(rèn)為，以巧追巧，不能得巧，拙中見巧，乃謂大巧，所謂大音希聲，大象無形，大巧若拙。傳統(tǒng)山水畫中的追求，是在疏離的散木中求全，在遒勁枯槁的老木中求春，在瘦漏透皺的怪石中求美，外枯而中膏，似淡而實美。中國古代文化中對“枯寂之美”的關(guān)注，在精神層面上是和廢墟的審美一脈相通的。不論是蘇軾的“枯木怪石圖”，還是倪云林的“容膝齋圖”，還是八大的“游魚圖”，宋元以降的中國文人畫，將這種對“枯寂之美”的審美，表現(xiàn)到了極致。中國文化精神中對“枯寂之美”的表現(xiàn)和關(guān)注，不是對“枯寂”本身的禮贊，而是對“枯寂”中“剎那即永恒”的觀照，是對“枯寂”背后盎然生機的期待，是對生命中“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的歌頌，是對世界認(rèn)知和自身平庸的一種超越，對“枯寂之美”的認(rèn)知，給我們欣賞“廢墟之美”帶來了很大的幫助。在遙遠的歐洲，廢墟成為人們的審美對象始于15世紀(jì)，一次偶然的發(fā)掘中，在廢墟中發(fā)現(xiàn)古希臘古羅馬雕塑壁畫雕塑等美妙藝術(shù)品，人們對前人創(chuàng)造的偉大證物--殘垣斷壁和碎石瓦礫，引發(fā)了人們思古幽情。至18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫主義運動，工業(yè)化的腳步改變了自然的固有秩序，加上啟蒙運動提出的“返歸自然”的主張，人們厭倦工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)恬靜美好的田園生活。德國畫家弗里德里希為代表，畫了不少以廢墟為表現(xiàn)對象的作品，對于廢墟文化的影響起了推波助瀾的作用。此后西方文化和藝術(shù)界對廢墟的研究較多，比如二戰(zhàn)后德國的“廢墟文學(xué)”，在藝術(shù)作品中有德國新表現(xiàn)主義畫家基弗等?！皬U墟”這個近似貶義的詞在大多數(shù)人的心目中只是一個廢棄之所，和文化審美不相干系?！掇o海》對這個詞的解釋只是短短的一句：“受到破壞后變成的荒蕪的地方?！比欢?，廢墟在荒蕪寂寥的表層之下，隱含著一種獨特的美學(xué)精神。

以明故宮遺址為例，它是明代洪武、建文、永樂時期國家政權(quán)的中心，也是明代對外交往的決策場所。當(dāng)時，東亞、南亞等許多國家的使節(jié)通過海上絲綢之路來到這里，與明朝進行政治文化交流。從明故宮午門高塔上遠眺，昔日的情景浮現(xiàn)在眼前，你可以想象到外國使團到訪的盛大場面，隱約看到鄭和在大廳里莊嚴(yán)地接受了明成祖的下西洋詔書。明故宮的遺存超越了王朝的神殿命運，為全人類創(chuàng)造了一個嶄新的精神家園;為人類觀照自身、珍惜和平、熱愛生命提供了一件體量巨大的、優(yōu)秀的歷史遺存?！敖闲忝赖?，金陵帝國”，在詩人謝脁唱歌南京句子，傳播到現(xiàn)在已經(jīng)超過1500年。當(dāng)時，皇帝分別在奉天寺和奉天門接見和宴請外國使節(jié)，明朝皇城西南部也有專門的機構(gòu)接待外國使節(jié)。站在午門高塔上遠眺，昔日的情景仿佛仍歷歷在目。

曾經(jīng)的明故宮是南京海上絲綢之路的重要歷史遺址，承載著用國力組織和實施對外海洋物質(zhì)文化交流的歷史。朱棣遷都北京，直接導(dǎo)致了南京明故宮博物院的毀滅。雖然當(dāng)時南京是明朝的都城，但由于皇帝當(dāng)時在北京，所以在這么大的皇宮里只有很少的維修人員。明中后期，由于火災(zāi)和地基下沉，故宮被廢棄，太平天國的戰(zhàn)火讓明故宮徹底被毀。今天，政府在原來的遺址上建立公園，旨在為游客提供一個談?wù)撨^去、回憶過去的空間，為公眾創(chuàng)造一個開放的休閑活動場所，使它成為一個豐富文化內(nèi)涵的主題公園。遺址中殘存的石柱和石雕像就像一位八九十歲的飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，向我們講述著輝煌和過去的故事。站在這些冰冷的廢墟前，我們似乎能夠探索650年前明帝國城市氣息。在奉天門石刻園的廢墟，高低錯落的基座和殘壞石頭遺落在灌木叢中，包漿斑駁的地磚，這些被風(fēng)蝕的、殘存的石刻布滿苔蘚，無聲的見證時間的滄海桑田，浮浮沉沉，見證了歷代王朝的興盛，朝代的衰落。站在這些冰冷的廢墟前，走在這樣一條古老的道路上，對于往昔，崇高之情油然而起。

遺址的文物價值在于其破壞后所遺存的歷史真實性。正是這種真實性如此強大，因為它包含了豐富的歷史文化信息，所以它是一個活化石或一本活生生的歷史教科書，它可以導(dǎo)致一種思古幽情的感覺，讓我們了解過去，反思當(dāng)下，展望未來。

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