張澤

摘要：《變形記》講述了格里高爾“變形”至死亡的遭遇，荒誕的表面下揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)人性普遍“異化”的現(xiàn)象。面對(duì)“異化”的勞動(dòng)和人類圈子的刺激，格里高爾三次爬出房間作出反應(yīng)，這三次反應(yīng)代表著格里高爾人性由“異化”到復(fù)蘇并一步步走向復(fù)歸的三個(gè)階段，而格里高爾最終死亡的結(jié)局，并不意味其人性復(fù)歸的失敗，而是對(duì)“異化”的徹底掙脫，另一種意義來講則是人性在更高層次上的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：卡夫卡;變形記;格里高爾;人性;異化

“異化”是卡夫卡《變形記》所反映的一大主題，小說通過對(duì)格里高爾“變形”為甲蟲前后生活遭遇的暗示與描寫，反映出資本主義高度發(fā)展的情況下，人類勞動(dòng)與人類圈子的“異化”現(xiàn)象，“異化”的勞動(dòng)和人類圈子帶給格里高爾巨大的災(zāi)難感的同時(shí)又刺激著格里高爾，驅(qū)使其對(duì)絕望做出本能的反抗。小說中格里高爾努力爬出房間對(duì)刺激作出的三次反應(yīng)，代表著其人性發(fā)展過程中的三個(gè)階段：第一次是為了保住工作，養(yǎng)家糊口，仍為“異化”的強(qiáng)制勞動(dòng)狀態(tài)，人性仍然處在被“異化”階段;第二次是為了守護(hù)自己的生存領(lǐng)地，保護(hù)自己將要復(fù)蘇的人性，是自我保護(hù)的體現(xiàn)，是人性在刺激中走向復(fù)蘇的階段;第三次是為了欣賞妹妹優(yōu)美的樂曲，是主動(dòng)追求審美的表現(xiàn)，代表人性在自覺中走向復(fù)歸的階段，而面對(duì)“異化”了的冷漠的人類圈子，格里高爾最終選擇死亡作為對(duì)“異化”的掙脫，在死亡中以求得永生與人性的終極復(fù)歸?！爱惢钡膭趧?dòng)與人類圈子曾一度摧毀著格里高爾，帶給他災(zāi)難感，然而另一方面也激起格里高爾對(duì)人性“異化”的抗?fàn)幒头磽?，?qū)使其人性由“異化”到復(fù)蘇最終走向復(fù)歸。

一、人性的“異化”

“一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成一只巨大的甲蟲?！毙≌f一開頭就把我們帶入到一個(gè)異化為動(dòng)物的情景之中，面對(duì)變形成甲蟲的荒誕事實(shí)，格里高爾并沒有感到十分驚訝與惶恐，對(duì)丑陋的甲蟲形象沒有任何排斥，這其實(shí)是格里高爾在對(duì)自己早已“異化”為物而渾然不覺的反應(yīng)，在格里高爾接下來的內(nèi)心獨(dú)白中，暗示和反映了格里高爾的生活：格里高爾是一名旅行推銷員，他工作繁重，終日奔波勞碌，疲憊不堪，然而，即便是工作勤懇，也不能跟推銷員同事們一樣過得悠閑自在，為了承擔(dān)起家庭責(zé)任幫父親還清債務(wù)，面對(duì)上司的冷眼，他時(shí)時(shí)刻刻提心吊膽，生怕被老板辭退而面臨失業(yè)的威脅，雖然對(duì)自己的工作與上司極其不滿，但他依然要機(jī)械重復(fù)著單調(diào)的工作和乏味的生活，壓抑住自己想擺脫這強(qiáng)制的勞動(dòng)的想法和對(duì)自由的追求，因此“異化”的強(qiáng)制勞動(dòng)成為剝奪他作為人應(yīng)有的自由、個(gè)性、尊嚴(yán)與權(quán)利，而驅(qū)使他淪為為公司謀利益、為家人謀生活的機(jī)器的力量，使格里高爾的人性也隨之“異化”。

而當(dāng)格里高爾清醒過來的時(shí)候，他忘掉內(nèi)心所有的不滿，首先想到的還是要去趕火車去上班，想到的是如果遲到了會(huì)遭到老板的呵斥，老板會(huì)說自己在裝病，然后會(huì)讓自己父母難堪。果不其然，面對(duì)格里高爾的遲到，公司秘書主任來到家中指責(zé)格里高爾的玩忽職守并警告他在公司的地位將不保，父母也在門外極力勸告格里高爾催促他去上班。在父母的責(zé)怪下和公司秘書主任的再三威脅下，格里高爾使出渾身解數(shù)，急切地打開房門，爬出去要挽留住公司秘書主任，表達(dá)自己“很愿意工作……不出差就活不下去?！约簳?huì)更加努力，更加盡心地工作”的需求，面對(duì)“變形”為甲蟲的格里高爾，公司秘書主任被嚇跑，母親接受不了刺激而暈倒，父親則手持“武器”將格里高爾驅(qū)逐回房間，甚至當(dāng)格里高爾卡在房門進(jìn)不去的時(shí)候，父親在后面踹了他一腳，卻被格里高爾認(rèn)為是“解救性”的一腳，第一次爬出房間的格里高爾又被迫回到房間，而格里高爾面對(duì)外部環(huán)境排斥時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白則說明格里高爾在爬出房間后仍然沒有自我意識(shí)，他的人性依舊停留在“變形”前的“異化”的狀態(tài)。

格里高爾第一次爬出房間，他的目的仍然是為了旅行推銷員的工作，盡管這份工作與自己追求自由的愿望相違背，他仍然壓制住自己個(gè)性與內(nèi)心的追求，去為公司謀利益，為家人謀生活，只因再格里高爾的意識(shí)中，機(jī)械地去重復(fù)著強(qiáng)制的勞動(dòng)要比自己的愿望與想法重要得多，這種“異化”的強(qiáng)制勞動(dòng)是剝奪格里高爾作為人應(yīng)有的自由、個(gè)性、尊嚴(yán)與權(quán)利，而驅(qū)使他淪為為公司謀利益、為家人謀生活的機(jī)器的力量，使格里高爾的人性在“異化”的勞動(dòng)中也隨之“異化”。因此，當(dāng)格里高爾第一次打開房門，爬出房間，他的意識(shí)仍然停留在“異化”的階段。而第一次被人類社會(huì)排斥而被驅(qū)逐回房間的結(jié)果，則為格里高爾擺脫“異化”的勞動(dòng)和人類社會(huì)提供了機(jī)會(huì)，成為他自我意識(shí)蘇醒、人性復(fù)蘇的契機(jī)。

二、人性的復(fù)蘇

被“異化”的人類圈子排斥而被驅(qū)逐回房間的格里高爾，一方面不再需要為工作而奔波，可以逃離他曾經(jīng)厭惡排斥的“異化”的勞動(dòng)，不再只關(guān)心工作;另一方面，他終于可以有時(shí)間和心思將注意力放在自我身上，為他自我意識(shí)的蘇醒與人性的復(fù)蘇提供了契機(jī)。

最初被驅(qū)逐回房間的格里高爾，雖然被“異化”的人類圈子排斥，但仍經(jīng)常爬到門口去聽家人的談話，時(shí)刻關(guān)心著家人的生活并意識(shí)到自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，當(dāng)談到生計(jì)問題，他總是“羞愧悲傷得內(nèi)心如焚”，說明在他在內(nèi)心深處仍然將自己當(dāng)成一個(gè)賺錢的機(jī)器，然而與以前不同的是現(xiàn)在他不再急切地要去工作，漸漸與“異化”的勞動(dòng)分離，注意力開始放到自己每天的生活中，關(guān)心妹妹每天為自己準(zhǔn)備了的食物，同時(shí)也開始尋找作為甲蟲的娛樂方式——在墻壁上爬來爬去，倒懸在天花板上，雖然生活不再奔波，可是這平靜的生活卻讓格里高爾接受自己甲蟲的動(dòng)物屬性，好像忘記了自己作為人類的身份，這一切直到妹妹和母親搬走自己房間的家具。

為了讓格里高爾有更多的空間去爬行，妹妹計(jì)劃把房間里礙事的家具搬走以便讓格里高爾有更多的自由，而母親卻反對(duì)這一行為，認(rèn)為如果將家具搬走，會(huì)讓格里高爾認(rèn)為自己已經(jīng)被家人拋棄而忘記自己人類的身份，保留這些家具說不定會(huì)讓格里高爾回憶起以前的生活而時(shí)刻提醒自己作為人類的身份。母親的話刺激警醒了格里高爾，讓他意識(shí)到自己對(duì)這甲蟲的身份和荒誕的生活早已理所當(dāng)然，他理所當(dāng)然地過著動(dòng)物的生活而忘卻了自己作為人類的本性，由于缺乏與人類的溝通加上自己在房間里單調(diào)乏味的生活，自己的意識(shí)早已混亂而過上了甲蟲的生活，忘卻了人類生活的習(xí)慣，于是他意識(shí)到“什么都不能搬走，一切都要保持原狀;他不能失去這些家具對(duì)他的狀態(tài)的良好影響;即便家具阻礙了他無(wú)意識(shí)地到處亂爬，這也不是壞事，而是大大的好事?！?/p>

于是，格里高爾開始對(duì)妹妹和母親的行為進(jìn)行制止。妹妹和母親相繼搬走了格里高爾裝木工工具的箱子以及寫字臺(tái)，裝木工工具的箱子代表的是遠(yuǎn)離旅行推銷員工作的自由工作，而寫字臺(tái)是格里高爾工作之前所使用的，代表格里高爾被“異化”前的自由創(chuàng)作的人性。格里高爾換了四個(gè)搶救對(duì)象，最后要搶救的是一幅身穿裘皮的女士的畫像，畫像上的女士是一位鄉(xiāng)村客棧的侍女，曾與格里高爾有一段甜蜜的過往而沒有結(jié)果，代表格里高爾作為人類最原始的欲望，他所能做的便是緊緊貼到畫像上與妹妹對(duì)抗去守護(hù)自己屬于自己的物件和需求。

因?yàn)椤爱惢钡娜祟惾ψ拥拇碳?，激發(fā)了格里高爾由蟲性向人性轉(zhuǎn)變的需求并驅(qū)使格里高爾第二次爬出房間。所以，格里高爾第二次爬出房間，根本目的是為了守護(hù)自己的領(lǐng)地和主權(quán)，防止自己復(fù)蘇的人性被阻止?！爱惢钡娜祟惾ψ哟碳ち烁窭锔郀栍上x性向人性的轉(zhuǎn)變，激發(fā)了格里高爾人性的復(fù)蘇，因此，這次格里高爾回到房間不再需要?jiǎng)e人的驅(qū)趕，只要門一開，就趕緊爬回去。第二次爬出房間的經(jīng)歷，格里高爾人性初步復(fù)蘇，讓他看清了“異化”的人類圈子冷漠的本質(zhì)，格里高爾內(nèi)心的內(nèi)疚漸漸消失，從而促使其人性擺脫“異化”而走向復(fù)歸。

三、人性的復(fù)歸

再次回到房間的格里高爾，房間的門不再像以前一樣鎖著，而是正大光明地開著，他也不再偷偷地聽家人門的談話，并逐漸不再對(duì)此感興趣，即便是家人們討論生計(jì)問題，他也不會(huì)因此而感到愧疚與自責(zé)。因?yàn)榭辞辶恕爱惢钡膭趧?dòng)與人類圈子的冷漠本質(zhì)，讓格里高爾對(duì)其開始自覺的遠(yuǎn)離與抵制，將注意力真正轉(zhuǎn)移到自我的身上，對(duì)違背人性的事情不再認(rèn)為理所當(dāng)然，“為家人對(duì)自己照顧不周而窩了一肚子氣”并要沖進(jìn)儲(chǔ)藏室將屬于自己的那份食物搶走的想法。正是因?yàn)椤爱惢钡娜祟惾ψ拥睦淠?，刺激了格里高爾不再關(guān)心家人們的看法，理所當(dāng)然去關(guān)注自我的追求，激發(fā)了他潛意識(shí)中自我實(shí)現(xiàn)的需要并促使其人性的復(fù)歸。

格里高爾第三次爬出房間，是受妹妹優(yōu)美的琴聲所吸引。格里高爾對(duì)妹妹的琴聲有極大的興趣，甚至想把妹妹和小提琴帶到自己的房間，自己一個(gè)人欣賞優(yōu)美的樂曲，而三位房客對(duì)這琴聲卻產(chǎn)生極大的厭惡感，而琴聲是音樂，代表著美的追求，格里高爾與三位房客對(duì)琴聲態(tài)度的巨大反差，實(shí)際上反映出了他們之間對(duì)美的不同態(tài)度與審美水平的差異。三位房客代表的是那些被“異化”的勞動(dòng)者，在“異化”的勞動(dòng)中早已麻木無(wú)知而壓抑住內(nèi)心的個(gè)性與對(duì)美的追求，因而對(duì)妹妹的琴聲無(wú)動(dòng)于衷;而格里高爾雖然曾與他們一道同為被“異化”的勞動(dòng)者，卻在“變形”后受到“異化”的人類圈子的刺激，一步步找到自我，自我實(shí)現(xiàn)的需要也越來越強(qiáng)烈，驅(qū)使其人性逐漸復(fù)蘇并一步步走向復(fù)歸，因此他作為人的本性和審美能力也得以恢復(fù)。

格里高爾第三次爬出房間與其他兩次不同的是這次是他主動(dòng)地走向外面的世界而去追求美，表現(xiàn)了他自覺追求審美的意識(shí)的需要，更是他人性走向復(fù)歸的表現(xiàn)，這次，他不再選擇后退，勇敢地將自己的形象作為武器去與“異化”的人類對(duì)抗，維護(hù)屬于自己的自覺追求審美的權(quán)利，也是代表格里高爾對(duì)人性復(fù)歸的自覺要求。

最終，格里高爾最后一次回到房間選擇了死亡，因?yàn)檫@個(gè)“異化”的人類圈子的不斷刺激，讓格里高爾人性從“異化”到復(fù)蘇并對(duì)人性復(fù)歸產(chǎn)生強(qiáng)烈需求，然而因?yàn)槿诵詮?fù)歸的強(qiáng)烈需求讓他與這個(gè)“異化”的世界格格不入并逃離反抗，讓死亡成為他最終自由的歸宿，而死亡讓他最終實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)離這個(gè)“異化”世界的自我需要，割裂了與這個(gè)“異化”世界的最后一絲聯(lián)系，達(dá)到了人性的最終復(fù)歸。

四、現(xiàn)實(shí)意義

格里高爾“變形”直至死亡的遭遇，揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)人類普遍“異化”的現(xiàn)象。面對(duì)“異化”的勞動(dòng)和人類圈子的刺激，格里高爾三次做出反應(yīng)，由保護(hù)工作到保護(hù)生存領(lǐng)地最后到保護(hù)藝術(shù)與審美，代表著格里高爾人性由“異化”到復(fù)蘇并逐漸走向復(fù)歸的階段。這三次反應(yīng)，是一種由生活之“重”向自由之“輕”的不斷演化，也是格里高爾脫離“異化”并超越“異化”狀態(tài)，趨近人本質(zhì)而實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的必由之路。

“異化”的勞動(dòng)與人類圈子曾一度刺激著格里高爾并帶給他巨大的災(zāi)難感，但生存的本能使格里高爾對(duì)“異化”的世界做出絕望的反抗，格里高爾最終以死亡作為反抗的結(jié)局，對(duì)他來講一種是對(duì)“異化”勞動(dòng)和人類圈子的徹底擺脫，以向死而生寓意其對(duì)“異化”的超越和人性的終極復(fù)歸;而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，卻是一場(chǎng)悲劇，格里高爾人性復(fù)歸的過程被“異化”的人類圈子一步步阻撓并排斥，讓他最終只能以死亡作為犧牲，不僅代表著“格里高爾”們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)生存的艱難困境，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人與人在利益和金錢的支配下人際關(guān)系的冷漠以及人們對(duì)自己的“異化”渾然不覺的諷刺。

在這個(gè)“異化”的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)“異化”的勞動(dòng)與人類圈子，格里高爾的人性復(fù)歸之路帶給現(xiàn)代人以激勵(lì)與警示：格里高爾雖深陷絕望，卻仍孜孜求索著人生，積極的反抗并向死而生讓他的變形不同凡響，帶給我們對(duì)美好人性的期待并激勵(lì)現(xiàn)代人對(duì)生活中的絕望做出積極的反抗;而他最終的犧牲，則警示著現(xiàn)代人與自我人性漸行漸遠(yuǎn)的事實(shí)，在諷刺中呼喚人性的復(fù)歸，促使現(xiàn)代人找尋早已漸行漸遠(yuǎn)的美好人性。因此，格里高爾人性復(fù)歸之路對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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