任正霞?冉伶俐

摘要：黎庶昌作為曾門四弟子之一，在晚清桐城派中頗有影響。本文著眼于對黎庶昌墓志銘進(jìn)行分析，研究發(fā)現(xiàn)黎庶昌有意識地突破墓志銘記載墓主行狀的傳統(tǒng)范式，以史傳筆法行文，章法有度，并在對墓主精當(dāng)?shù)脑u價中闡釋了桐城派散文創(chuàng)作的主張，其風(fēng)格素雅與華贍兼為互用。

關(guān)鍵詞：黎庶昌;墓志銘;文體新變

晚清湘鄉(xiāng)桐城派散文家黎庶昌由于其特殊的社會地位，為同僚、親人、朋友撰寫了近40篇墓志銘，是清代貴州散文家中撰寫墓志銘較多的作家[1]。墓志這一文體在我國源遠(yuǎn)流長，繁盛于六朝，定型于唐代。黎庶昌墓志的創(chuàng)作遠(yuǎn)紹司馬遷、班固等史家，近師韓愈、歐陽修，而作為清代桐城派散文家，黎庶昌又為墓志的撰寫注入新的活力，重考據(jù)與詞章，其風(fēng)格清新雅潔而又華贍疏朗。

一、突破墓志銘記載墓主行狀的傳統(tǒng)范式

墓志重在記載墓主的姓名、生平、籍貫、世系、功績、后代、卒葬等行狀，有一定的行文格式和套路，但黎庶昌的墓志并不按部就班地按既定格式行文，他突破墓志撰寫的模式化，對墓主的行狀有選擇性地描述，只有少部分放在墓志開頭進(jìn)行敘述，多數(shù)是放在銘文前作一下鋪墊和過渡，有的甚至根本就不提生平、世系及后代等。作為桐城派理論的踐行者，黎庶昌主動對墓志銘這一應(yīng)用性文體進(jìn)行實踐性探索與突破，分析其墓志銘，大致可分為如下三類：官場友人、族中親人和社會名士，與墓主的社會關(guān)系不同，其敘述手法也不盡相同。

為官場友人撰寫的墓志，為彰顯其功績，黎庶昌往往求全責(zé)備陳述其全部行狀，并且在題目上明確其身份地位，如《誥授光祿大夫山西巡撫鮑公墓志銘》《臺北府知府循吏林君墓志銘》《江蘇按察使中江李君墓志銘》《晉封通義大夫署云南恩安縣知縣傅府君墓表》《工部侍郎石公神道碑銘》《丁文誠公專祠碑》[2]等。然而縱然是詳細(xì)介紹生平、世系，也是有選擇性的，如在為石贊清撰寫神道碑銘時，開篇以急促之筆點明當(dāng)時時局“天子既黜八大臣，不用誅鋤奸慝之臣，思擢一二貞亮守死之臣，以風(fēng)示有位?！惫蔬澢鍨轫樚旄Ｃ鎸τ⒎ê峡艿奶翎?，石贊清慷慨而談，顏色不變，黎庶昌重在贊揚其堅貞不屈，剛毅果敢。如《丁文誠公專祠碑》，對于丁寶楨這樣的晚清名臣，固然不用過多筆墨述其生平，黎庶昌重在敘述了丁寶楨植躬儉介、志意皎然的性格特征和磊動宙合般的豐功偉績。

在為族中親人撰寫的墓志銘中不逐一詳細(xì)描述其行狀，即便是為自己的妻妾撰寫墓志銘也僅提及姓氏籍貫。但對鄭、莫、黎三家各自的族系關(guān)系卻在如下幾篇文章中作了較為明確、詳細(xì)的交代：《鄭珍君墓表》《莫善征墓志銘》《誥授奉政大夫黎府君墓表》。當(dāng)然，這正為我們進(jìn)一步研究貴州“沙灘”族群文化、遵義文化、貴州文化提供了豐富的史料[3]。

第三類是為章永康、蕭光遠(yuǎn)、向師棣、周楚白、楊開秀、藤野海南等中外社會名士撰寫的墓志銘。黎庶昌已不再詳述其生平，更重其品行、節(jié)操、學(xué)識、涵養(yǎng)及他們之間的深情厚誼與相互影響。如《蕭吉堂墓志銘》黎庶昌開篇首先用一句話總括他的學(xué)識“黔有經(jīng)師曰吉堂蕭先生，神明于《易》?！比缓笥?00多言細(xì)述先生是如何治《易》的，如何參悟《易》之變化之道。再如《章子和墓志銘》，黎庶昌重在突出章永康才氣超邁、冠絕時流，談其家世，描述異母諶氏對章永康的撫養(yǎng)教誨，也重在贊許他作“機(jī)聲燈影圖”的孝道行為。對章子和的孝道感恩之心，當(dāng)時鄭珍、莫有芝、張之洞、黃彭年、唐炯等都均有題詠，并由章子和的好友杜湘繪于《機(jī)聲燈影圖》長卷上。在《楊先生墓志銘》中，黎庶昌回憶了他年少受教于楊開秀先生，先生愛護(hù)有加，諄諄教誨的情景，“初，庶昌將詣塾，家貧不能具修脯，先生聞之曰：孺子來！毋苦?！辈才爬枋c先生的兒子對坐學(xué)習(xí)?！俺颗d入塾，問先生安否，就授《書》《周禮》《禮記》，悉出口授，刻程晷肄業(yè)，必使背誦爛熟乃已。讀有誤，聞聲糾之，不失一字?！痹凇度毡菊惶僖熬怪俱憽分谢貞浥c藤野海南的幾次交往，一起研究漢學(xué)的情景，其女藤野真子彈琴作歌志別的情景歷歷在目，黎庶昌深情回顧并對他的離去深感痛惜。

二、以史傳筆法行文，章法有致，形象生動

黎庶昌墓志銘的撰寫，多借鑒《左傳》《史記》《漢書》等史傳散文之行文技巧，結(jié)構(gòu)合理，選材得當(dāng)，章法有致。如，在為鄭珍撰寫墓表時，為突出鄭珍的成就，從如下四個方面進(jìn)行敘述：一、精力過人，寓目成誦。二、治經(jīng)析理，益精有方。三、為學(xué)孤詣，涵肆莫詰。四、四處講學(xué)，培育俊彥。再如《長姬趙孺人墓志銘》，這是黎庶昌為亡妻趙曼娟撰寫的墓志銘，他先寫當(dāng)時接到噩耗登東京凌云閣之頂?shù)跬皷|臨滄海，西極武昌，浩乎渺漫，孺人之音容不可接于吾之耳目矣?！痹賾浧拮佣拢瑢懲銎奘且粋€“能型于家”、“能事親”、“能相夫子”聰慧賢淑女子。值得一提的是，黎庶昌還回顧攜妻東渡日本的情形，妻子協(xié)助他做好外交事務(wù)的點點滴滴，但絕口不提藤野真子之事。事實上，眾所周知趙夫人對真子親如己出，所以世人才得見那篇由藤野真子撰寫的情辭懇切見證中日友好之作——《清國欽差大臣黎公夫人趙氏墓志銘》。由此可見，黎庶昌的墓志撰寫淳厚樸實，沒有諂諛之嫌，這也與他淳樸的性格有關(guān)。

黎庶昌在墓志銘撰寫中采用史傳散文筆法，通過細(xì)節(jié)描寫突出人物性格特點。在《鄭征君墓表》中，黎庶昌通過描述鄭珍在黎氏家塾中學(xué)習(xí)“鼓篋讀之，恒達(dá)旦夕，肘不離案，衣不解帶，數(shù)年而學(xué)以大明?！钡募?xì)節(jié)突出鄭珍少而好學(xué)，才思過人。再如，在為莫有芝的弟弟莫庭芝撰寫墓志銘時，著筆于對莫庭芝白色胡須的描寫，“君本以儒道著稱，晚歲味道益篤，白髯飄然垂尺許，儀度甚偉。每出入，群兒環(huán)繞聚觀，驚若神仙者流也。”（《莫芷升墓志銘》）頓時讓人覺得親切可人，并突出莫庭芝不為富貴功名，閑適自如的個性特征。

黎庶昌在墓志銘撰寫中還通過人物對話來刻畫人物、抒發(fā)情感。胡長新是黎庶昌非常敬佩的名士，黎庶昌由衷稱贊他“忠孝節(jié)義，禮讓廉恥，若出天性，皇皇勔圖，無日時不然，無事不然?！保ā逗擦衷旱洳竞贡怼罚?，并學(xué)韓愈為孟郊撰寫墓志銘稱其為貞曜先生，他稱胡長新為端介先生。黎庶昌在為胡長新的墓表中著重講述他不仕為師的事跡。道光丁未年胡長新進(jìn)士及第，并擢升為江蘇知縣，賓客前來祝賀，胡長新卻謙虛地推辭說：“勿爾，吾未自信，未可出而仕也。且母老不宜遠(yuǎn)行，又奚為于江蘇？”立請改職任貴陽府教授，后選任銅仁府教授十年，黎平教學(xué)十五年。黎庶昌在墓表中記載，銅仁之人曰：“胡先生教人，愚者明、惰者起、頑者革”黎平之人曰：“胡先生律嚴(yán)而道尊，言動而躬隨。今之石徂徠，孫泰山也?！崩枋谀怪局杏涗浤怪魃霸捳Z，如縈耳畔，感人至深，而詠以歌謠，贊譽(yù)之詞溢于言表。

三、在對墓主的精當(dāng)評價中闡述自己的文學(xué)主張

墓志銘的表達(dá)多為敘事，黎庶昌在墓志銘撰寫中多有議論和抒情。歷代關(guān)于墓志銘的文體之辯，都認(rèn)為敘事是正體，而敘事中夾以議論是變體，墓志的這一變體大致從唐代韓愈開始[4]，黎庶昌繼承并因時而變。作為晚清桐城派的代表，黎庶昌在創(chuàng)作墓志銘時，常在對墓主客觀、精當(dāng)?shù)脑u價中表達(dá)自己對時事的看法和文學(xué)創(chuàng)作的主張。在《莫芷升墓志銘》中，他對莫庭芝（字芷升）的評價是“以省身寡過為宗，旨近曾子”，莫庭芝胸襟坦蕩不汲汲追求富貴功名，卻也不像莊周、列御寇般自放無度。在此，黎庶昌指出，“自周道隱，仲尼沒，世論無德行之科久矣。以余觀今世，士欲與之進(jìn)中行之道，若君殆其人耶?！彼倪@番話反映了清中葉洋務(wù)運動發(fā)展近代工業(yè)，增強(qiáng)國力的同時，儒家所提倡的“德行”被沖淡了，“中庸”思想被邊緣化了。當(dāng)然，黎庶昌是提倡西學(xué)的，但他也憂慮傳統(tǒng)文化的沒落，必遵守桐城散文的論學(xué)要旨“道統(tǒng)”。

在治學(xué)的道路上，有清一代重視治經(jīng)學(xué)、小學(xué)，認(rèn)為務(wù)必飽覽經(jīng)史百家，精通其要義。對此黎庶昌在《鄭珍君墓表》這樣描述，“方是時，海內(nèi)崇尚考據(jù)，名曰漢學(xué)，從者波靡。先生師承其說，實事求是，不立異，不茍同，即已洞知諸儒者之弊。治經(jīng)宗漢，析理尊宋?！弊鳛橄驵l(xiāng)桐城散文代表，對桐城大家提出的義理、考據(jù)、辭章，黎庶昌無時不重闡釋。在《章子和墓志銘》中，黎庶昌這樣評價章子和，“詭切時事，微顯志誨，深文隱蔚，近乎春秋?！崩枋鲃訉嵺`曾氏提出的附加“經(jīng)濟(jì)”作為文章四事的散文創(chuàng)作，主張要以時事入文，展開議論，抒寫情志。在《鄭征君墓表》中，他大倡鄭珍的考據(jù)之學(xué)，說鄭珍治學(xué)“茍有惑則發(fā)憤潭思，旁參曲證，必求一得當(dāng)程朱氏之義理而后已，如是者積三十余年?！辈⒆龅健懊靠币灰桑I(xiàn)一義，刊漏裁誣，卓然俟圣不惑?！彼圆庞小秲x禮私箋》《輪輿私箋》《鳧氏圖說》《說文逸字》《說文新附考》《漢簡單箋正》《鄭學(xué)錄》《遵義府志》《播雅》等著述，遂為西南巨儒。

黎庶昌寫詩為文提倡義法，他曾在《先兄魯新墓志銘》中這樣說道，“自世所尊漢唐以來能詩者……屏去窕曼，鏤腸钃胃，冥索章句，形神寂寥，辟邪抵巇，密栗氣清，規(guī)規(guī)然務(wù)合繩削而始止也。”這是黎庶昌對兄長黎庶燾詩文惆悵凄清、寂寥冷俊風(fēng)格的評價，同時也表達(dá)了他的創(chuàng)作主張——字斟句酌、醇正雅潔[5]。比如，黎庶昌在撰寫墓志銘時，就喜歡用對舉方式、排比手法對人物進(jìn)行評說，并形成特定句型。如評價向師棣雄俊偉才：“有濟(jì)世之志，而不屑以功名終也;有高世之行，而不欲以文辭著也。”（《向伯常墓志銘》）頌揚鄭珍是“內(nèi)而懿行集于身，外而經(jīng)術(shù)顯于眾”（《鄭珍君墓表》）評價莫庭芝是“進(jìn)則劬志好學(xué)，怡怡孝友;退則闇然自修，不違如愚。”（《莫芷升墓志銘》）評價蕭光遠(yuǎn)“先生治《易》，不求諸傳注，而求諸本經(jīng);不求諸本經(jīng)之象數(shù)，而求諸其辭其字?！保ā妒捈孟壬怪俱憽罚┵濏炛艹滋煜轮列?，“出則牽衣授杖，左右扶持;入則侍寢問安，調(diào)致甘暖。”（《周楚白墓志銘》）

四、黎庶昌墓志銘素雅與華贍兼為互用的風(fēng)格特點

墓志銘包括墓志和銘文，墓志帶有傳記文學(xué)性質(zhì)，黎庶昌繼承桐城清淡簡樸的文風(fēng)，在墓志的撰寫中筆調(diào)清新樸實，如《楊先生墓志銘》中寫道，“自少博聞強(qiáng)記，以制舉文雄于時，每一篇出，壓其鄉(xiāng)之長老，長老咸驚嘆屈服曰：‘楊君文，六藝精華也?！绷攘葞坠P寫出楊開秀先生學(xué)識淵博、文章卓絕。墓志銘中銘文的創(chuàng)作以詩詞歌賦總括墓主精神，具有詩性精神，黎庶昌是素淡與華贍兼為互用[6]。如《先兄魯新墓志銘》，是黎庶昌為大哥黎庶燾撰寫的墓志銘，黎庶燾先后應(yīng)聘為湘、川書院講席培英育才，存詩詞近十來卷，但英年早逝，黎庶昌無不扼腕痛惜，銘文：“厄于身，昌于詩。畀以名，靳厥施。彼蒼蒼，實為之?！庇脦拙淙怨耪Z對長兄的一生做了概述，正如黎庶燾所言：“窮于天者，吾不得而爭之矣;千秋之業(yè)在人者，吾何敢讓。”黎庶昌墓志銘文的寫作幾乎篇篇文如其人。

再如，《楊先生墓志銘》銘文“豐其德，潤其宅，暗然自修不物役。嚴(yán)君平，鄭子真，蘄而伯仲思古人?！彪m然看起簡簡單單的兩句話，卻寫出楊開秀先生才華橫溢，道德高尚，設(shè)塾授業(yè)，提攜后生的一生，他的偉大功績堪比西漢民間教育家嚴(yán)君平、鄭子真。

黎庶昌的銘文中還有《工部侍郎石公神道碑銘》《趙剛節(jié)公神道碑銘》《誥授光祿大夫山西巡撫鮑公墓志銘》《臺北府知府循吏林君墓志銘》等用四言長篇，古樸雅正，與墓主剛毅豪邁的性格正好相得益彰。在為莫有芝的兩個弟弟撰寫墓志銘中，黎庶昌直接用《詩經(jīng)》體來撰寫銘文，“孰道之蘄，孰圣之睎。匪雕匪績，良玉素絲?！保ā赌粕怪俱憽罚懩粕ㄈ航?jīng)諸子才華卓絕，而醇篤自放的性格?！肮飧Ｖ?，太湖吐吞。靈秀所宅，匪仁不鄰?！保ā赌普髂怪俱憽罚┛坍嬃四普魇且粋€長于吏職，強(qiáng)毅精敏，風(fēng)骨遒峻的人。

黎庶昌銘文行筆素雅與華贍兼為互用，素雅之風(fēng)多用三言、四言《詩經(jīng)》體，而華贍的文筆多用楚辭體。同為湖南湘鄉(xiāng)桐城派的薛福成在《拙尊園叢稿序》中說，“純齋（黎庶昌）為文，恪守桐城義法。其研事理、辨神味，則以求闕齋為師。”“求闕齋”就是曾國藩的書房，意指曾國藩。曾國藩曾提出古文境界“八言”說，即雄、直、怪、麗陽剛之美和茹、遠(yuǎn)、潔、適陰柔之美，他認(rèn)為文章要寫得珠圓玉潤那才美，甚至不排除駢散結(jié)合[7]。黎庶昌在具有詩性品格的銘文中多一點藻飾，豐腴一點，正是對曾氏湘鄉(xiāng)桐城派的繼承與革新，經(jīng)曾門四弟子的努力，校正了前期桐城派的“空疏”之弊。黎庶昌曾經(jīng)在《章子和墓志銘》中這樣評價章永康“天才綿麗，冠絕時流，有騷人之遺風(fēng)焉。夫其性情悱惻，牢愁悲思，則楚臣屈原之所為惓惓君國也?！贝蟾攀浅o體的惓惓深情、隱隱悲思、綿麗辭藻更適合黎庶昌對墓主的正確評價與表達(dá)追思。黎庶昌的銘文多用此體，如《丁文誠公專祠碑》：

“圖云兮關(guān)東，爛晁日兮曈昽。紛龍蛇兮在戶，叛陸離兮新宮。豆籩陳兮咽簫鼓，羅滿庭兮惟黔士女。公之靈兮亙宵，騎箕維兮回翔以下。子弟兮八千，被犀甲兮彗戈鋋。勇氣之兮昔日，相患難兮后先。孰為生兮孰為死，公之靈兮宜故而喜。悲游子兮故鄉(xiāng)，魂魄猶思兮樂此。愿公留兮勿歸，公歸去兮黔士心悲。撫瑤華兮延佇，建芳馨兮以遺我來者?！?/p>

在此祠碑中，黎庶昌用楚辭題古詩頌揚丁公偉業(yè)如龍騰虎躍，重培養(yǎng)人才，知人善用。黎庶昌感嘆生死為何物，丁公之靈魂亙古，愿以丁公為師激勵我黔中人士。其辭文采華茂，情深意切，哀婉有致。

再如，《向伯常墓志銘》銘文：“苗秀之特兮，孰使其不實也。玉瑮之猛兮，孰使其不器也。嗚呼伯常，吾烏測其所自也?！庇捎诶枋谀怪局幸焉钋榈磕盍讼虿?，說自從向伯常離世后沒有一日不追思，如今二十五來，出使多國，也結(jié)交了不少天下之士，抑或豪杰，抑或文雅，但都沒有品行及才華如向伯常的。所以，黎庶昌選擇了銘文僅用四句楚辭體簡潔而明了地突出溆浦名士向師棣的獨特與雄俊。

總之，黎庶昌在墓志銘的撰寫中，通過議論對墓主進(jìn)行精當(dāng)?shù)脑u價，有意識地闡釋了桐城派散文創(chuàng)作的主張，以經(jīng)、史為治學(xué)要義，以史傳筆法行文，章法有度，突破了墓志銘記載墓主行狀的傳統(tǒng)范式，選材詳略得當(dāng)，人物形象生動飽滿，墓志銘的寫作文如其人，其風(fēng)格突破桐城派“雅潔”的藩籬，素雅與華贍兼為互用，使其墓志銘的創(chuàng)作獨樹一幟。

參考文獻(xiàn)：

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[6]孟國棟.唐代墓志銘創(chuàng)作的程式化模式及其文學(xué)意義[J].浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015（05）.

[7]郭延禮.近代桐城派散文新論[J].東岳論叢，1989（3）.