熊麗萍

內(nèi)容摘要：奧克塔維奧·帕斯是墨西哥現(xiàn)代著名詩(shī)人，1990年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的詩(shī)營(yíng)造新穎玄奧的意象，內(nèi)涵豐富，往往在展現(xiàn)充滿(mǎn)幻想魅力的世界中，透示著深刻的哲理，并以豐富的想像和優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，去完成詩(shī)意審美的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：帕斯詩(shī) 意象 內(nèi)涵 建構(gòu)

人的社會(huì)存在，是文化的存在，包括理性的存在、靈性的存在。西方哲學(xué)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物乃一體，帕斯始終追尋更玄冥更深邃的內(nèi)涵精神。他寫(xiě)道：夜的寒冷的雙唇/吐出一個(gè)字/一個(gè)悲愁之柱/不是字，是石/不是石，是影/蒸發(fā)了的思維/透過(guò)我蒸發(fā)著的嘴唇的真的水域/真理的字。

詩(shī)人絕不搞抽象“推理”，而把“我”弄到一種生命的體驗(yàn)，并且用現(xiàn)代歸謬法表現(xiàn)，進(jìn)行了一次藝術(shù)顛覆。由死而生，沉寂中發(fā)言，記憶而“一無(wú)所記”。是精神極致、靈魂高地。就是破解人生疑惑：“怎么知道自己活著/怎么知道自己所知”。時(shí)間是什么狀態(tài)，“半啟的眼瞼”，透徹而形象地刻畫(huà)， 人和萬(wàn)物，生命和世界歸根到底，是“時(shí)間”看著，一切和“時(shí)間”關(guān)聯(lián)。也許讀詩(shī)的時(shí)候，相信距離“真理的字”近了。

上世紀(jì)六十年代，帕斯被墨西哥政府任命為駐印度大使，期間他對(duì)東方文化進(jìn)行探索，研究印度的佛學(xué)思想、中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及其哲學(xué)。1969年結(jié)集出版了《東方斜坡》詩(shī)集。譬如《例證》：

一只蝴蝶在小車(chē)之間飛翔

瑪麗。何塞說(shuō)：它肯定是莊子

在紐約旅游

然而蝴蝶

不知它是蝴蝶

夢(mèng)著它是莊子

或者莊子

夢(mèng)著他是蝴蝶

蝴蝶從不驚詫

它飛翔

這可以說(shuō)，是《莊子》夢(mèng)為蝴蝶的新版。先讀莊子《齊物論》中描寫(xiě)：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶知夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此知謂物化?！鼻f子站在相對(duì)主義的角度，以“物我同一”的審美，對(duì)存在本體的逼問(wèn)，表達(dá)了超越現(xiàn)實(shí)詩(shī)意存在的意識(shí)。其關(guān)鍵點(diǎn)是從“蝶我置換”的形式層面，透視人生與生命的哲學(xué)意義。人在現(xiàn)象世界中是難辯真?zhèn)蔚摹Ｇf子極力追尋存在的真實(shí)，要由有限達(dá)至無(wú)限，所以他要“齊物我，一生死”以至“物化”之境。他提出的“物化”，就是通過(guò)審美的方式超越悲劇有待的人生，不計(jì)較現(xiàn)實(shí)的善惡，適性得意，尋回自然狀態(tài)的原始本然。因?yàn)槿酥挥袑徝赖卮嬖诓拍艹酵庠谀康?，才能最終完成完善人格的建構(gòu)，成為完全的、自由的人。

帕斯說(shuō)：“詩(shī)歌和歷史是同一種神秘的現(xiàn)實(shí)的兩副面孔。”曾經(jīng)描述“有一天，我突然發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有前進(jìn)而是返回到了起點(diǎn)；對(duì)現(xiàn)代性的尋求是一種返本歸原?，F(xiàn)代性將我引向自己的開(kāi)端，將我引向遠(yuǎn)古。決裂變成了和解。于是我明白了詩(shī)人只是世世代代的長(zhǎng)河中的一個(gè)漣漪。”他追尋“現(xiàn)時(shí)”，追尋到古代莊子，把那段夢(mèng)蝶的寓言生活化、詩(shī)化了。一只蝴蝶在現(xiàn)實(shí)中飛翔，有了當(dāng)代奔馳的小車(chē)，也有今天的主人公瑪麗和何塞，也有詩(shī)人對(duì)話(huà)。莊子從2600年前翩翩而至，不在他的漆園，而出國(guó)到了紐約，浪漫地旅游。蝴蝶寄寓中國(guó)元素而世界方式地飛翔。同樣“經(jīng)典”——蝴蝶不以為它是蝴蝶，竟然做起夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己是莊子，而且毫不驚詫。中國(guó)哲學(xué)和西方詩(shī)歌一起泛起媲美的“漣漪”，閃爍炫目的光彩和魅力。

印象帕斯詩(shī)歌：質(zhì)感而理性，玄秘而柔和，現(xiàn)實(shí)而魔幻，明晰而奇崛。它汲取拉美土著傳統(tǒng)、歐美現(xiàn)代文化、東方佛道思想，像一棵碩壯的“靈魂之樹(shù)”，豐富了人類(lèi)絕妙的語(yǔ)言之林。

帕斯在諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的演說(shuō)是“對(duì)現(xiàn)時(shí)的追尋”，他描繪“領(lǐng)悟之門(mén)微微打開(kāi)，‘另一個(gè)時(shí)間，真正的時(shí)間出現(xiàn)了，這就是我們一直在不自覺(jué)地尋求的時(shí)間：現(xiàn)時(shí)，現(xiàn)在”，用優(yōu)美的詩(shī)歌證明“寫(xiě)作是為了時(shí)間賜我生命和復(fù)活”。擁有世界——尋覓愛(ài)和美，是我們對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)的復(fù)制，即詩(shī)意的生存。他曾說(shuō)：“人的本質(zhì)狀態(tài)不是缺陷，也不是完美，而是可能?！币粋€(gè)人和一棵樹(shù)在天地間的造化，獲得了凈化的語(yǔ)言、時(shí)間的圓、生命的自足和圓滿(mǎn)，人生旅程展現(xiàn)了最大的可能。

（作者單位：甘肅省平?jīng)鲂畔⒐こ虒W(xué)校）