◇張曉凌

近讀薛曉源的“哲人神采”肖像系列百余幅，驚詫之余，忽而想到明代文學(xué)家袁宏道在《敘小修詩》中所曰：“天下之物，孤行則必不可無，必不可無，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則欲存焉而不能?！币哉軐W(xué)立身的畫家薛曉源，其所創(chuàng)作的“哲人神采”系列肖像畫堪稱“孤行”者。放眼當(dāng)今畫壇，如此執(zhí)著、如此專一地以哲人肖像為創(chuàng)作對(duì)象和題材者，恐難覓第二人?！罢苋松癫伞毕盗歇q如一部波瀾壯闊的哲學(xué)史詩，從古希臘的畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特，中國(guó)的老子、孔子，一直到現(xiàn)當(dāng)代的阿爾都塞、福柯、德里達(dá)、哈貝馬斯等，可謂群星璀璨。這個(gè)龐大而首尾相貫的哲人肖像系列以其“孤行”之性，而成“必不可無”者，因此“雖欲廢焉而不能”——這或許是歷史對(duì)睿智者和思想者的自然饋贈(zèng)。

在我看來，曉源畫東西哲人，令人嘖嘖稱奇者有三。

曉源以哲學(xué)為根底，致力于繪畫創(chuàng)作，其間跨度之大，洵非常人可以望其項(xiàng)背，而曉源終以藝術(shù)與哲學(xué)同輝之能，蜚聲畫壇，此為第一“奇”。曉源少年時(shí)代即立志哲學(xué)，憑其卓犖稟賦，躋身北京大學(xué)哲學(xué)系攻讀碩士研究生，又負(fù)笈歐洲游學(xué)，親歷德國(guó)哲學(xué)之奧深博大。在拉斐爾《雅典學(xué)院》巨作前，他恍然開悟哲學(xué)與藝術(shù)本可以圓融天成。及至壯年，始攻讀詩學(xué)與繪畫的博士學(xué)位，越十五載，得窺畫學(xué)門徑，集腋成裘，優(yōu)入圣域，卓然自成一家，開肖像畫一代新風(fēng)。曉源以奇?zhèn)ブ饔?，成奇?zhèn)ブ畼I(yè)績(jī)，此殊堪稱道者一也。

曉源以其非科班出身，而從事難度最大之人物畫創(chuàng)作，非慧心妙筆而不能至，此為第二“奇”。在中國(guó)現(xiàn)代繪畫史上，人物畫創(chuàng)作雖以“中西融合”為新法，開中國(guó)畫現(xiàn)代之路徑，但也無可避免地充滿了重重抵牾之處，諸如中西文化精神的對(duì)沖、寫意與寫實(shí)的矛盾、筆墨與造型的互錯(cuò)等，一直如影隨形地糾纏于中國(guó)畫家。而曉源卻能避其鋒芒，在協(xié)調(diào)、消解二者矛盾處覓得生機(jī)，以游刃有余之筆再現(xiàn)圣哲之凝神運(yùn)思之態(tài)，其造型之神形兼?zhèn)?，筆墨之剛健篤實(shí)，實(shí)已貫通中西繪畫之精神。其間“曲徑通幽”之妙境，無疑積淀了畫家為學(xué)日益深厚的學(xué)養(yǎng)、貫古通今的哲思大慧、不受羈縻的藝術(shù)才情與悲智雙運(yùn)的生命情懷，此殊堪稱道者二也。

薛曉源 弗絡(luò)伊德 紙本設(shè)色 2017年

曉源以繪事為業(yè)，同時(shí)以深厚學(xué)養(yǎng)與卓異才識(shí)，深得當(dāng)代人文大家與藝術(shù)宗師的器重，此為第三“奇”。曉源濡筆丹青，卻于哲學(xué)和中西文化交流方面不敢有絲毫懈怠。作為中外文化的擺渡者，他主持翻譯出版了一百余部西方典籍；另外，他還主編出版學(xué)術(shù)藝術(shù)圖書五百多種。主業(yè)之余，曉源還兼職國(guó)內(nèi)多所一流大學(xué)的教授、研究員，以及多個(gè)刊物、出版社和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的主編、顧問。這些職務(wù)基本上與繪事無涉，但他卻能自由地游弋其間，又相得益彰，這在當(dāng)代中國(guó)畫壇實(shí)屬罕見。在某種意義上，曉源的繪畫創(chuàng)作印證了古人所謂“畫者，文之極也”的名言。此殊堪稱道者三也。

薛曉源 莊子 179cm×95cm 紙本設(shè)色 2018年

以哲學(xué)家為創(chuàng)作題材，是曉源對(duì)于人類精英思想的虔誠(chéng)追慕與睿智觀照，寄予了畫家欲以圖像顯明哲學(xué)，復(fù)以哲學(xué)詮釋圖像的藝術(shù)精神，由此建構(gòu)起藝術(shù)與哲學(xué)“道通為一”的文化哲理境界。其“筆墨——圖像”不但曲盡其妙地傳達(dá)出哲人們的精神風(fēng)采，而且將中西思想的交融推向了至高的境界。中國(guó)古圣哲以“究天人之際，通古今之變”的宇宙情懷與人文精神，作為學(xué)術(shù)、人生的追求目標(biāo)，曉源的哲人肖像系列也可作如是觀。

在丹青實(shí)踐中，曉源參酌古今，踵事增華，對(duì)西畫寫實(shí)與中國(guó)畫寫意的融會(huì)貫通做出了全新的詮釋，其作品法度謹(jǐn)嚴(yán)而又氣充神融，張力彌滿。尤其是在人物造型上，曉源以氣貫長(zhǎng)虹之運(yùn)筆，以形寫神，而又以神馭形。其人物形象，不僅以形似為能事，更以傳寫人物神情風(fēng)骨為高標(biāo)。哲人的一顰一笑，一舉手一投足，儼然成為一種歷史定格與精神隱喻——或描繪其奮筆疾書的激越意態(tài)（如畢達(dá)哥拉斯、薩特），或表現(xiàn)其凝神靜思的肅穆神情（如老子、孔子），或彰顯其揮斥方遒的軒昂意氣（如第奧根尼、亞里士多德），或展現(xiàn)其沉吟遒舉的超邁神態(tài)（如愛因斯坦、盧卡奇），其間無不精神昂揚(yáng)，性格宛然。

尤為值得稱道的是，曉源的人物畫筆墨語言，以書法性運(yùn)筆強(qiáng)化其內(nèi)在的神韻與表現(xiàn)力，并以其揮灑自如的意態(tài)，拓殖筆墨新境。畫面靈裁別寄，不事粉飾，卻神韻迥出，不求奇譎，卻風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。其用筆實(shí)處寫神，虛處寫氣，剛健中含婀娜，渾樸中雜流麗，一種清剛雅正之氣斐亹于筆墨之外，窮盡人物神形離奇奧窔之妙。細(xì)究起來，這種筆墨意趣，無疑源自畫家對(duì)于圣哲的由衷崇拜與愛戴之情。西方學(xué)者阿諾德·豪澤說：“一件藝術(shù)品，如果被作為一件純粹形式的產(chǎn)品，一種線條和色調(diào)的單純表演，一種同任何歷史和社會(huì)因素?zé)o關(guān)的表現(xiàn)，那么，它便失去了與藝術(shù)家必不可少的聯(lián)系，對(duì)它的冥思苦想則失去了人性意義。”此言堪為其筆墨精神之注腳。

曉源以哲學(xué)家之態(tài)，長(zhǎng)期覃志丹青，恒兀兀窮年，精益求精，境界高邁，氣象恢宏。有感于斯，書數(shù)段文字，以志歆慕。同時(shí)，也是對(duì)人類圣哲的深情追慕與虔誠(chéng)禮贊。