孫 華

（1. 北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京 100871；2. 北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，北京 100871）

遺產(chǎn)保護(hù)，尤其是文化遺產(chǎn)的保護(hù)，經(jīng)歷了相當(dāng)長的發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，保護(hù)技術(shù)和保護(hù)實(shí)踐已有長足的進(jìn)步，也形成了一些業(yè)界共同遵守的保護(hù)原則或理念。但是，文化遺產(chǎn)保護(hù)在學(xué)科建設(shè)和理論研究上仍存在許多薄弱環(huán)節(jié)，有待于彌補(bǔ)和強(qiáng)化。文化遺產(chǎn)學(xué)乃至于遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)迄今還不是一個(gè)成熟的學(xué)科，一些遺產(chǎn)的基本問題都還存在混亂。對(duì)于這些問題，長期從事文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究者和實(shí)踐者恐怕會(huì)不以為然。但是，有些基本問題不解決，會(huì)影響遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的成立，制約該學(xué)科的順利發(fā)展。

下面，筆者對(duì)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的概念和定義，以及遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)和文化遺產(chǎn)學(xué)的研究范疇及其與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系給出個(gè)人看法。

1 遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)的定義

說到遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的概念和定義，長期從事文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究者和實(shí)踐者恐怕會(huì)認(rèn)為這是不成問題的問題。事實(shí)上，正如“文化”術(shù)語有許多不同的解釋一樣，文化遺產(chǎn)這一概念也有著不同的解讀。不過，文化遺產(chǎn)（cultural heritage）由“文化”和“遺產(chǎn)”兩個(gè)詞組成，前者是后者的修飾詞，以區(qū)別“自然”的遺產(chǎn)。就此便可說明，如果將文化遺產(chǎn)研究作為一種學(xué)問的話，它不應(yīng)屬于“文化學(xué)”，而應(yīng)屬于“遺產(chǎn)學(xué)”。文章將就遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)分別展開論述。

1.1 遺產(chǎn)的要素和定義

從字面理解，“遺產(chǎn)”是指留給后代的財(cái)產(chǎn)。另據(jù)考證，英文“遺產(chǎn)”（heritage）一詞源于拉丁語，“父親留下的財(cái)產(chǎn)”。該詞語中外意義基本相同，都是指上一輩留給下一輩的財(cái)物[1]。《后漢書.郭丹傳》記：“（郭）丹出典州郡，入為三公，而家無遺產(chǎn)，子孫困匱。”郭丹長期擔(dān)任朝廷和地方的高級(jí)官員，但是為政清廉，沒有多少財(cái)物留給子孫，所以其子孫生活困難。在這里，郭丹的財(cái)物只有當(dāng)他已經(jīng)留傳給子孫后，才可被視為“遺產(chǎn)”。因此，遺產(chǎn)的第一個(gè)要素就是：完成了代際傳承的財(cái)產(chǎn)。

“遺產(chǎn)”不等于“財(cái)產(chǎn)”，遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一是需要完成代際傳承，即上一代人遺留給下一代人的財(cái)富。一代人習(xí)慣上的年代跨度是30年，也就是說作為遺產(chǎn)必須要有30年以上的時(shí)間距離，當(dāng)代的創(chuàng)造物不能作為遺產(chǎn)。這本來是遺產(chǎn)的基本性質(zhì)，但一些從事遺產(chǎn)保護(hù)的專家似乎卻沒有意識(shí)到這個(gè)問題，將一些本來沒有遺產(chǎn)資格的當(dāng)代建筑物當(dāng)作了遺產(chǎn)。所謂“當(dāng)代遺產(chǎn)”或“20世紀(jì)遺產(chǎn)”概念，就是這種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。當(dāng)代“遺產(chǎn)”的始作俑者是巴西的文化遺產(chǎn)專家或官員。巴西的新首都巴西利亞，其基本建成時(shí)間為1960年，1987年就被推薦登錄入《世界遺產(chǎn)名錄》，號(hào)稱“最年輕的世界遺產(chǎn)”。

當(dāng)時(shí)的世界遺產(chǎn)委員會(huì)這樣評(píng)價(jià)巴西利亞：“它是城市設(shè)計(jì)史上的里程碑。城市規(guī)劃專家盧西奧.科斯塔和建筑師奧斯卡.尼邁爾設(shè)想了城市的一切，從居民區(qū)和行政區(qū)的布置到建筑物自身的對(duì)稱，它表現(xiàn)出城市和諧的設(shè)計(jì)思想，其中政府建筑表現(xiàn)出驚人的想象力?！边@些文化遺產(chǎn)的專家似乎沒有在意這個(gè)新的都市是否具有遺產(chǎn)的性質(zhì)，此外，當(dāng)代人評(píng)價(jià)當(dāng)代事物給人難以蓋棺論定之感。從巴西利亞建成以后，關(guān)于它的爭議就一直沒有停止過[2-3]。

受到巴西利亞成功“申遺”的影響，悉尼歌劇院才建成10年，澳大利亞就開始啟動(dòng)了申報(bào)世界遺產(chǎn)的工作。悉尼歌劇院以其特有的帆和貝的造型，襯托以悉尼港灣的地形，構(gòu)成了極具視覺沖擊力的建筑景觀，成為悉尼市的地標(biāo)性建筑。由于受到建筑界和公眾的好評(píng)，澳大利亞1981年提名悉尼歌劇院申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的世界遺產(chǎn)委員會(huì)以“竣工不足10年的建筑作品無法證明其自身具有杰出價(jià)值”的理由予以否決。一直到20多年后的2007年，悉尼歌劇院才被世界遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》[4-5]。

針對(duì)悉尼歌劇院申報(bào)世界遺產(chǎn)以及巴西利亞列入世界遺產(chǎn)所帶來的問題，1986年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)委托國際古跡遺址理事會(huì)研究當(dāng)代遺產(chǎn)問題。國際古跡遺址理事會(huì)向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提交了“當(dāng)代建筑申報(bào)世界遺產(chǎn)”的文件，內(nèi)容包括近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的定義和運(yùn)用已有的世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)述近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的方法。

隨后，一系列關(guān)于“20世紀(jì)遺產(chǎn)”的會(huì)議相繼召開。受國際思潮影響，中國在2008年的“中國文化遺產(chǎn)保護(hù)無錫論壇”上通過了《關(guān)于保護(hù)20世紀(jì)遺產(chǎn)保護(hù)無錫建議》。2012年，由中國文物學(xué)會(huì)、天津大學(xué)和天津市國土資源和房屋管理局聯(lián)合主辦的“首屆中國20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)與利用研討會(huì)”在天津召開。不過，盡管國際國內(nèi)關(guān)于“當(dāng)代遺產(chǎn)”或“20世紀(jì)遺產(chǎn)”的研討似乎很熱鬧，但就“當(dāng)代遺產(chǎn)”，尤其是“20世紀(jì)遺產(chǎn)”來說，其概念無疑是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?yīng)當(dāng)慎用或不用。首先，“20世紀(jì)遺產(chǎn)”概念距離現(xiàn)在的年代不明確，在提出“20世紀(jì)遺產(chǎn)”這個(gè)概念的時(shí)候，20世紀(jì)后期的創(chuàng)造物還沒有完成代際傳承，這與遺產(chǎn)概念的基本要素不合。當(dāng)代的創(chuàng)造物，即便可以認(rèn)定是優(yōu)秀的代表作，也還不具備遺產(chǎn)的資格。其次，“20世紀(jì)遺產(chǎn)”這一概念具有衍生性，它會(huì)衍生出“21世紀(jì)遺產(chǎn)”等新的不確切遺產(chǎn)概念。20世紀(jì)遺產(chǎn)這個(gè)概念提出之時(shí)，已經(jīng)是20世紀(jì)的晚期，跨入新世紀(jì)以后，如果認(rèn)同“20世紀(jì)遺產(chǎn)”是一種恰當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)類型，“21世紀(jì)遺產(chǎn)”等概念肯定會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

實(shí)際上，“當(dāng)代遺產(chǎn)”或“20世紀(jì)遺產(chǎn)”是一種以時(shí)代為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文物或遺產(chǎn)進(jìn)行分類的方式。在世界文化遺產(chǎn)的分類體系中，已有的各個(gè)遺產(chǎn)類型主要是古代遺產(chǎn)，近代遺產(chǎn)只提出了“工業(yè)遺產(chǎn)”這一個(gè)方面，不如中國文物分類體系在古代遺產(chǎn)之外另設(shè)“近現(xiàn)代建筑與史跡”恰當(dāng)，后者包括面更全。由于先前已有近現(xiàn)代文物或遺產(chǎn)這一類型，只要完成了代際傳承，具有年代價(jià)值，且經(jīng)歷了時(shí)間檢驗(yàn)的近現(xiàn)代具有遺產(chǎn)性質(zhì)的人類創(chuàng)造物，都可以納入“近現(xiàn)代遺產(chǎn)”這一類型，與古代遺產(chǎn)諸類型區(qū)分開來，沒有必要再設(shè)定“當(dāng)代遺產(chǎn)”或“20世紀(jì)遺產(chǎn)”這個(gè)類型。文化遺產(chǎn)要具有歷史感與年代價(jià)值，否則將與遺產(chǎn)的概念不符。當(dāng)代人擁有的財(cái)富由兩部分組成，一部分是自己創(chuàng)造的，一部分是繼承先前的。在當(dāng)代，只有后者才具有被稱為遺產(chǎn)的資格。由此來說，2008年北京奧運(yùn)會(huì)主場館“鳥巢”，剛剛建成并啟用不久，有學(xué)者就援引巴西利亞和悉尼歌劇院的案例，主張?zhí)崦陥?bào)世界遺產(chǎn)，這顯然不恰當(dāng)。

遺產(chǎn)的第二個(gè)要素是：具有珍稀性的遺產(chǎn)。無論是地球自然演化的產(chǎn)物，還是人類創(chuàng)造的遺留，完成代際傳遞到當(dāng)代的財(cái)富滿目皆是。當(dāng)代人需要消耗這些財(cái)產(chǎn)，不能將前代遺產(chǎn)原封不動(dòng)地傳遞給下一代，應(yīng)該有選擇地保護(hù)這些財(cái)產(chǎn)中的一部分，將其傳遞到子孫后代。因此，在前輩留下的財(cái)產(chǎn)中，有可消耗財(cái)產(chǎn)與不可消耗財(cái)產(chǎn)的區(qū)分，需要有可以依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，這就產(chǎn)生遺產(chǎn)概念的第二個(gè)要素——珍稀性。所謂珍稀性，就是作為遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界的遺產(chǎn)還需要有一個(gè)前提條件——已經(jīng)很少，變得稀缺，甚至瀕危，不能再消耗這類先前遺留的財(cái)產(chǎn)。

以自然遺產(chǎn)華南虎為例。老虎，尤其是華南虎，歷史上是分布很廣、數(shù)量很多的物種。處在食物鏈頂端的老虎，在地廣人稀的古代，時(shí)常危害人們生命安全。《北夢(mèng)瑣言.逸文》：“唐大順、景福已后，蜀路劍、利之間白衛(wèi)嶺、石筒溪虎暴尤甚，號(hào)稅人場。商旅結(jié)伴而行，軍人帶甲列隊(duì)而過，亦遭攫搏。”老虎如此兇猛，連行軍隊(duì)伍中軍人都敢當(dāng)作食物，更別說一般的平民百姓了。因此歷代人都將老虎作為害蟲，鼓勵(lì)消滅老虎，善于打虎的勇士自然就成了英雄，甚至可以列入正史①《清史稿.孝義二》：“任四，甘肅渭源人，農(nóng)也。徙家狄道，父死于虎，四乃習(xí)鳥槍，誓殺百虎報(bào)父仇?！囊牙希?jì)所殺虎九十有九……卒時(shí)猶寢虎皮也?！薄ｋS著清代以來的人口繁衍，人們不斷獵捕，原先分布很廣、數(shù)量很多的華南虎已愈來愈少。新中國成立初期，野生華南虎的數(shù)量有4 000多頭。經(jīng)過20世紀(jì)五六十年代持續(xù)進(jìn)行的大規(guī)模捕殺，華南虎種群遭受重創(chuàng)，基本滅絕[6-7]。在2000—2001年的華南虎及其棲息地調(diào)查搜索過程中，沒有一只野生虎的身影。國外一些學(xué)者認(rèn)為野生華南虎已經(jīng)滅絕，但國內(nèi)仍然沒有放棄搜尋的希望，因而才有“周老虎”事件的出現(xiàn)。珍稀能改變?nèi)藗儗?duì)某物的認(rèn)識(shí)，如果還有野生華南虎的話，其棲息地肯定會(huì)成為遺產(chǎn)，受到人們的保護(hù)。

再以我國的歷史城鎮(zhèn)為例。歷史城鎮(zhèn)屬于集合了多種遺產(chǎn)類型的綜合體，我國文物保護(hù)體系中的“歷史文化名城”，世界遺產(chǎn)體系中的“歷史城市”，都屬于這個(gè)類型。中國的歷史城鎮(zhèn)是歷代從中央到地方各級(jí)政府機(jī)構(gòu)的駐地，是國家實(shí)施治權(quán)的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，也是區(qū)域各種資源的匯聚之地和資源輸送的各級(jí)樞紐。這樣的歷史城市直到近代還為數(shù)極多，直至20世紀(jì)五六十年代，還可以說我國幾乎所有的城鎮(zhèn)都是歷史城鎮(zhèn)。經(jīng)過“文革”的破壞，尤其是經(jīng)過了近三四十年的城市化進(jìn)程，我國縣級(jí)以上城市基本上已經(jīng)面目全非，僅余部分街區(qū)依稀可見昔日城市的風(fēng)貌。正因此，那些受城市化影響相對(duì)較小、基本保持了整體風(fēng)貌的小鎮(zhèn)，便成為當(dāng)代人關(guān)注的地方。

云南麗江是一座極其偏僻的古城，系歷代木氏土司的駐所②（明）王士性《廣志繹》卷五這樣描述當(dāng)時(shí)的麗江及其統(tǒng)治者木氏土司：“迤西土官惟麗江最黠，其地山川險(xiǎn)阻，五谷不產(chǎn)，惟產(chǎn)金銀……然千金之家亦有餓死者?？ぴ谟颀埳较拢Q慶止五十里而遙，然其通中國只一路，彼夷人自任往來，華人則叩關(guān)而不許入，一人入，即有一關(guān)吏隨之，隨則必拉以見其守，見則生死所不可知矣，故中國無人敢入者。”按王士性所說的“中國”是明中央政府流官直接管理區(qū)域，流官管理區(qū)域之人民稱“華人”，土官管理區(qū)域之人民稱“夷人”。。麗江能夠成為引人矚目的縣城一級(jí)的歷史文化名城，能夠成為世界遺產(chǎn)，與它僻在滇西高原，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后是分不開的。當(dāng)然，麗江成為世界遺產(chǎn)的原因有多個(gè)，區(qū)位僅是其一。美國人約瑟夫.洛克（JosefhF.Rock1884-1962）為《國家地理》雜志撰寫的介紹麗江的系列文章和他的《中國西南古納西王國》一書[8-9]，俄國人顧彼得（Peter Goullart）在麗江的一系列有影響的社會(huì)改造實(shí)踐[10-11]，以及麗江人本身利用世界遺產(chǎn)的稱號(hào)來發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的策略等，也都發(fā)揮了作用。物以稀為貴，當(dāng)我國其他歷史城市幾乎蕩然無存的時(shí)候，碩果僅存的麗江、平遙這樣的歷史城市自然就脫穎而出，無疑也是麗江古城成為世界文化遺產(chǎn)的重要原因。

遺產(chǎn)具有珍稀性，越是年代早的文物越是如此。山西五臺(tái)山的南禪寺，最初不過是一座不起眼的小寺廟，只因其位于偏僻的五臺(tái)山南臺(tái)一帶，香火不盛，歷代維修只能照顧到寺廟中用材較小、毀壞較快、且重建費(fèi)用較低的附屬建筑，主要大殿一直沒有重建，因而基本保持了唐代的風(fēng)貌，成為中國現(xiàn)存年代最早的木構(gòu)建筑③關(guān)于五臺(tái)山南禪寺大殿的年代,一般都認(rèn)為是唐建中三年(公元782年),曹汛先生認(rèn)為南禪寺大殿唐建中三年的題記干支紀(jì)日有誤，題記為后人偽造，南禪寺大殿應(yīng)建于大中六年（公元852年）。后來陳濤先生撰文進(jìn)行對(duì)曹說進(jìn)行了辨析，認(rèn)為題記中干支紀(jì)日的錯(cuò)誤應(yīng)為建中三年當(dāng)時(shí)誤寫，南禪寺大殿的建造時(shí)間還應(yīng)以建中三年為準(zhǔn)。參看:a.曹汛.中國建筑基礎(chǔ)史學(xué)與史源學(xué)真諦[J].建筑師,1996(69):63-68；b.陳濤.五臺(tái)山南禪寺大殿建造年代辨析[J].建筑與文化,2010(6):82-84.。其大殿建筑屬于唐代，就連殿內(nèi)的彩塑像設(shè)也都為唐代的遺物[12]。這在我國現(xiàn)存的4座半唐代木結(jié)構(gòu)建筑中，只有同在五臺(tái)山南臺(tái)的佛光寺東大殿可以與之媲美。因此，南禪寺大殿與佛光寺東大殿都被列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，作為五臺(tái)山宗教文化景觀的組成部分，現(xiàn)已成為世界遺產(chǎn)。這種物以稀為貴的現(xiàn)象是古代木構(gòu)建筑的常見現(xiàn)象，木構(gòu)建筑因木材本身屬于會(huì)逐漸降解的有機(jī)質(zhì)材料，并受到水與火的雙重威脅，長久保存不易。因而，保存至今的元以前的木構(gòu)建筑幾乎都被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，受到比較嚴(yán)格的保護(hù)。

資產(chǎn)完成了代際傳遞，也使得它們具有了年代價(jià)值；在這個(gè)重復(fù)的傳遞過程中，原先眾多的同類財(cái)物逐漸變得較少，從而使其又具有稀缺價(jià)值。既然遺產(chǎn)缺乏新物價(jià)值卻具有年代價(jià)值，年代越古老就越珍稀，價(jià)值自然越高。那么，是不是年代不古老的事物價(jià)值就不高，就不用作為遺產(chǎn)來保護(hù)呢？答案是否定的。遺產(chǎn)除了具有年代價(jià)值和稀缺價(jià)值外，還具有典范價(jià)值。某類完成代際傳遞的遺產(chǎn)盡管年代并不久遠(yuǎn)，存世數(shù)量也還較多，但該遺產(chǎn)在同類遺產(chǎn)中最具代表性，它也具有需要保護(hù)的遺產(chǎn)資格。遺產(chǎn)要具有典范性即代表性，也就是經(jīng)典價(jià)值，這是遺產(chǎn)的第三個(gè)要素：具有典范性的遺產(chǎn)。

關(guān)于遺產(chǎn)的典范性，首先可以古籍善本為例。古代典籍是一種可移動(dòng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)族群、一個(gè)國家或一種文明知識(shí)、文化和傳統(tǒng)傳承的重要載體，因而受到世界各國的重視。古代典籍中有“善本”一類，所謂善本是指受到讀書人重視的價(jià)值較高的版本。古籍善本有兩類：一類是文物性善本，這種善本或稱之為“珍本”，是指年代較古老、存世較稀少的書籍版本，也就是張之洞所說的舊刻、舊抄本，具有稀缺性；另一類是?？毙陨票?，這種古籍版本的年代也許并不久遠(yuǎn)，但卻是足本和精本，也就是沒有闕卷或刪改，經(jīng)過精心校對(duì)、注釋或印制的書籍版本，在同類古籍中具有經(jīng)典性。文物性善本具有年代價(jià)值，但它當(dāng)初可能只是粗制濫造的印刷品，屬于劣本，只是經(jīng)過歲月的洗禮，原先流行的這種書本今天只有一兩本保存了下來，物以稀為貴，這種原先的劣本就成了善本。與此相反，那些精校精印的?？毙陨票?，其年代盡管距今并不太遠(yuǎn)，留傳下來書本數(shù)量可能也還較多，但因其質(zhì)量很高，錯(cuò)誤很少，得到讀者的信任，所以被當(dāng)作閱讀的范本，引用的模本，以及進(jìn)一步校注和研究的底本。這種?？毙陨票揪腕w現(xiàn)了典范性在古籍中的意義和作用。

遺產(chǎn)應(yīng)該具有典范性，這在近現(xiàn)代優(yōu)秀建筑作品中尤為突出。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的進(jìn)行，每年都有大量的建筑被設(shè)計(jì)和建造。當(dāng)這些建筑作品經(jīng)歷了一定的時(shí)間跨度，完成了代際傳承而具有遺產(chǎn)資格的時(shí)候，就會(huì)面臨著哪些建筑可以被拆除重建，哪些建筑需要保留和傳承的問題。這時(shí)候，評(píng)估這些建筑作品的典范性就顯得尤為必要。一些國家和地區(qū)規(guī)定，年代在50年以上的建筑就要經(jīng)過評(píng)估，以確定是否可以保留。那些經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)已經(jīng)可以“蓋棺論定”的優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑作品，因其在同時(shí)代的同類建筑作品中最具有創(chuàng)新性、獨(dú)特性和代表性，盡管其年代并不早，并且同類建筑也較多，也要作為遺產(chǎn)加以保護(hù)。那些在全世界范圍都具有典范性的近現(xiàn)代建筑作品，還可能被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，前面提到的悉尼歌劇院就是典范性遺產(chǎn)的例子。

通過以上討論，可給“遺產(chǎn)”下這樣一個(gè)定義：遺產(chǎn)是前代留給后代的財(cái)產(chǎn)。遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界所說的遺產(chǎn)是地球自然演進(jìn)和人類發(fā)展過程中留傳下來的、被人類這個(gè)主體認(rèn)為有價(jià)值保存的客觀存在。它是具有年代價(jià)值、珍稀價(jià)值和典范價(jià)值的物質(zhì)或非物質(zhì)的遺存，并因此而被人們收藏、保護(hù)和展示，因而也附帶上了個(gè)人、社群和國家的情感價(jià)值。

1.2 “文化遺產(chǎn)”的概念和定義

在給文化遺產(chǎn)下定義之前，需要先對(duì)文化遺產(chǎn)的修飾詞“文化”進(jìn)行解釋。“文化”是人們經(jīng)常使用的詞匯，其中不少用法是將豐富多彩的“文化”簡單化，如用“學(xué)文化”來指代讀書識(shí)字等。下文將對(duì)“文化”這一概念展開論述。

文化是一個(gè)使用普遍的概念，因而關(guān)于文化的定義也很多。20世紀(jì)50年代曾有人做過統(tǒng)計(jì)，據(jù)說文化的定義有164種以上。在這些林林總總的文化定義中，人類學(xué)的鼻祖英國學(xué)者愛德華.泰勒（Edward Burnett Tylor）第一個(gè)從學(xué)術(shù)的角度對(duì)文化的定義。泰勒認(rèn)為，文化是復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他作為社會(huì)成員所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣的綜合體，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式而努力的總成績[13]。泰勒關(guān)于文化的解釋，其核心內(nèi)容包括兩點(diǎn)：①文化是復(fù)雜的綜合體，不是考古學(xué)家所說的一群特征明顯且在一定時(shí)空范圍內(nèi)共存的物質(zhì)遺存；②文化不是與生俱有的，而是后天學(xué)習(xí)得來的。泰勒這個(gè)文化的定義非常經(jīng)典，盡管有人質(zhì)疑他沒有將人類后天學(xué)習(xí)而來的語言包括在其舉例內(nèi)。

之后又有不少學(xué)者在泰勒這個(gè)文化定義的基礎(chǔ)上對(duì)文化做過分析和解釋。1952年，美國學(xué)者克羅齊和克拉克洪在《文化，概念和定義的批評(píng)與考察》一書中，對(duì)西方160多種文化的定義進(jìn)行了評(píng)析后，提出了新的定義：“文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值?！边@兩位學(xué)者是文化人類學(xué)家，他們強(qiáng)調(diào)了人類群體的創(chuàng)造物，這與我們考古學(xué)家所說文化類似；但他們也都指出，文化的核心是傳統(tǒng)的觀念和價(jià)值，而非物質(zhì)層面的東西。這里，文章有必要探討考古學(xué)“文化”的定義。按照考古學(xué)辭書對(duì)文化的解釋，文化是一定時(shí)間、一定空間內(nèi)經(jīng)常共存的一群具有共同特征的古代遺跡和遺物的綜合體。考古學(xué)家注重基于考古發(fā)掘出來的可視古代遺存，但這只是文化中的一個(gè)組成部分。從時(shí)間上來說，這個(gè)部分是過去已經(jīng)終止發(fā)展的人類遺存；從形態(tài)上來說，它只是物質(zhì)層面的，沒有包括行為和精神層面的內(nèi)容。美國學(xué)者羅伯特.F.莫菲將文化定義為，文化是意義、價(jià)值和行為標(biāo)準(zhǔn)的整合系統(tǒng)，社會(huì)的人們據(jù)此生活并通過社會(huì)化將其在代際傳遞。文化具有以下特點(diǎn)：①文化定義的關(guān)鍵部分是它意指行為的規(guī)則和確定方式，而不是指行為本身；②文化是人們?cè)谶@個(gè)世界上的行為導(dǎo)引，以及對(duì)這個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)表達(dá)；③文化是所有知識(shí)、信念和生存技能的百科全書；④行為習(xí)慣的不同，以及某些特定的物質(zhì)制品或藝術(shù)風(fēng)格，可以使文化具有典型特征[14]。考古學(xué)的“某文化”往往只是文化表層物質(zhì)現(xiàn)象的一個(gè)部分，不是文化的全部。

關(guān)于文化的解釋，泰勒已經(jīng)給我們奠定了很好的基礎(chǔ)，以后的學(xué)者又有補(bǔ)充和發(fā)展。據(jù)此，可以將文化的定義作如下表述：

文化是人類社會(huì)在長期發(fā)展過程中凝固下來在代際傳承的價(jià)值觀念、社會(huì)機(jī)制和行為規(guī)則，社會(huì)的人們據(jù)此思維、交流和行為，并且產(chǎn)生和創(chuàng)造具有特征的物質(zhì)制品或藝術(shù)風(fēng)格。文化包括了3個(gè)層面的內(nèi)容，表層是我們?nèi)菀子^察的人們思維、交流和行為的產(chǎn)物，它使文化具有特征；中層是人們的思維、交流和行為，它使文化變得豐富多彩；深層是決定人們思維、交流和行為方式的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)機(jī)制，它是文化的核心和價(jià)值的所在。

明確了“遺產(chǎn)”和“文化”的性質(zhì)和定義，“文化遺產(chǎn)”的定義也就基本清楚了。遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的“遺產(chǎn)”，是地球自然演化和人類發(fā)展過程中完成了代際傳承的具有唯一性、稀缺性和不可再生性的歷史積淀的精華?！拔幕眲t是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式而努力的總成績，是人類社會(huì)在長期發(fā)展過程中凝固下來在代際傳承和習(xí)得的價(jià)值觀念、社會(huì)機(jī)制、行為規(guī)則、思維行為及其創(chuàng)造作品的綜合體。文化遺產(chǎn)的定義應(yīng)為：

文化遺產(chǎn)是人類發(fā)展過程中從前人那里承襲而來的人類創(chuàng)造和使用的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它是一種文化形態(tài)終結(jié)之后或一種文化傳統(tǒng)延續(xù)至今的歷史遺留。它包括人類行為產(chǎn)物、人類思維和行為以及行為規(guī)則和社會(huì)機(jī)制3個(gè)層面，物質(zhì)、非物質(zhì)和物質(zhì)非物質(zhì)兼具的3個(gè)種類，具有典范性、珍稀性，甚至唯一性。它是需要人們用心呵護(hù)和傳承的人類歷史積淀的精華。

文化遺產(chǎn)包括了人類歷史上的物質(zhì)創(chuàng)造，這就涉及文化遺產(chǎn)與“文物” “古物”這類概念的關(guān)系問題。

文物是我國使用最為廣泛的一個(gè)概念?！拔奈铩迸c“古物”相近，但不完全等同。古物是指與考古學(xué)、歷史學(xué)、古生物學(xué)及其他文化有關(guān)之一切古物而言[15]；而文物則指人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中遺留下來的、由人類創(chuàng)造的或者與人類活動(dòng)有關(guān)的一切有價(jià)值物質(zhì)遺存的總稱[16]。文物與古物相比，雖然都是人類的物質(zhì)遺留，但前者所包括的近現(xiàn)代人類創(chuàng)造物和重要史跡的場所，則是后者所不具備的。不過，文物與文化遺產(chǎn)相比，其外延和范圍又要窄許多，因?yàn)橄穹俏镔|(zhì)的文化遺產(chǎn)等都是文物這個(gè)概念所難以涵蓋的。關(guān)于文化遺產(chǎn)與文物這兩個(gè)概念的關(guān)系，有學(xué)者曾做過表述，一般不會(huì)發(fā)生誤解，但也存在著一些不當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，如有學(xué)者繪制的“文化遺產(chǎn)與文物的關(guān)系圖”[17]，將文物與文化遺產(chǎn)并列，這就很不恰當(dāng)。正確的文物與文化遺產(chǎn)的關(guān)系應(yīng)該如圖1所示。

圖1 文化遺產(chǎn)類型關(guān)系圖

2 作為遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的文化遺產(chǎn)學(xué)

遺產(chǎn)保護(hù)是一門既古老又新興的學(xué)問，如果要上升成為一門知識(shí)界共同認(rèn)可的獨(dú)立學(xué)科，就必須有自己明確的研究對(duì)象、研究范式和研究目的。海德格爾指出，研究的本質(zhì)在于認(rèn)識(shí)把自身作為程式建立在某個(gè)存在者領(lǐng)域（自然或歷史）中[18]。文章將介紹該學(xué)科的性質(zhì)、范疇、方法、內(nèi)容及其與其他學(xué)科的關(guān)系。

2.1 文化遺產(chǎn)學(xué)屬于遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)

文化遺產(chǎn)保護(hù)歷史悠久。早在人類社會(huì)形成神祇崇拜和英雄崇拜時(shí)期，隨著古代國家形成和發(fā)展，出現(xiàn)了一些被族群和國家視為共同崇奉和紀(jì)念對(duì)象的神或人，與之相關(guān)的物品和場所就受到人們的關(guān)注和保護(hù)。然而，這些受到有意保護(hù)的對(duì)象和范圍還是相當(dāng)有限的，國家化和全民化資產(chǎn)的思想也還沒被凸顯出來。文藝復(fù)興思潮興起，尤其是法國大革命后，原先屬于國王、教會(huì)和貴族所有的大量具有相當(dāng)歷史的資產(chǎn)歸屬國家，其中一些資產(chǎn)還在革命過程中受到了損壞，因而迫切需要通過立法，并建立執(zhí)法的相關(guān)機(jī)制來保存這些全民性資產(chǎn)。在該國文物保護(hù)過程中，文物范圍逐漸擴(kuò)大。原先不具有紀(jì)念性但具有歷史性的資產(chǎn)，包括建筑物、雕塑、壁畫等也都作為文物受到保護(hù)[19]。隨著社會(huì)的發(fā)展和教育的普及，世界各國政府和人民保護(hù)過去既有的具有代表性和珍稀性事物的熱忱不斷提高，從人類創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)擴(kuò)展到了地球環(huán)境演變遺留下來的自然遺產(chǎn)，從人類創(chuàng)造的物質(zhì)遺留到人類社會(huì)的非物質(zhì)傳統(tǒng)，保護(hù)的范圍也不斷擴(kuò)大，遺產(chǎn)保護(hù)也越來越受到社會(huì)的普遍關(guān)注。顯而易見，“保護(hù)”是包括文化遺產(chǎn)學(xué)在內(nèi)的遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)研究的基本內(nèi)容。

遺產(chǎn)是一個(gè)范圍極其寬泛的概念，世間所有完成了代際傳遞的事物都可歸屬遺產(chǎn)范疇。如果把遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)定義為研究遺產(chǎn)，或?qū)⑽幕z產(chǎn)學(xué)定義為研究人類創(chuàng)造或使用的遺產(chǎn)，就抹殺了這門學(xué)問與其他門類學(xué)科的差別。傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科——?dú)v史學(xué)和考古學(xué)，正是通過發(fā)掘、整理、分析前人遺留的物質(zhì)甚至非物質(zhì)的資料，包括地下發(fā)掘的實(shí)物資料、傳世現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料，以及口耳相傳的口碑資料，來探索人類社會(huì)發(fā)展歷程中的問題。

研究文化遺產(chǎn)中包含的歷史信息是考古學(xué)和歷史學(xué)的任務(wù)，同樣，研究文化遺產(chǎn)的重要性或者說遺產(chǎn)價(jià)值，也是考古學(xué)、歷史學(xué)及其相關(guān)的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科才能完成的任務(wù)。遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)及其所屬的文化遺產(chǎn)學(xué)研究的是遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，遺產(chǎn)的價(jià)值保全和維系問題（包括與保護(hù)相關(guān)的遺產(chǎn)價(jià)值要素排序和遺產(chǎn)價(jià)值分級(jí)問題），至于遺產(chǎn)的管理則是為了保障遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。正如苑利所說，文化遺產(chǎn)學(xué)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)問。它與人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)等又有著很大的不同。因?yàn)樯鲜鲋T學(xué)科無法解決或是不能完全解決文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中所遇到的一些難題，于是才出現(xiàn)了這樣一門專屬文化遺產(chǎn)的新學(xué)[20]。離開了“保護(hù)”這個(gè)核心，包括文化遺產(chǎn)學(xué)在內(nèi)的遺產(chǎn)學(xué)就沒有存在的必要。嚴(yán)格來說，“遺產(chǎn)學(xué)”只能是研究遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科。

人類擁有的遺產(chǎn)有自然和文化兩類，這兩類遺產(chǎn)都是世界生命多樣性和文化多樣性的體現(xiàn)，都需要保護(hù)或傳承。盡管自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則和理念都是相同或相近的，但是這二者保護(hù)各自不同類型遺產(chǎn)的方法和技術(shù)卻有所不同。

相對(duì)長時(shí)段發(fā)展演變而形成的自然遺產(chǎn)，其自然生命力的延續(xù)也是長時(shí)段的。只要沒有人為的干擾和破壞，這些自然遺產(chǎn)就可以長期延續(xù)下去。自然環(huán)境對(duì)自然遺產(chǎn)的影響，本身就是自然遺產(chǎn)演變的因素之一，必須保證這種影響力能夠繼續(xù)存在，而無須過多的人為干預(yù)。但由于人類活動(dòng)過多介入到自然遺產(chǎn)中去，有原有地貌和景觀被人為改變、砍伐森林導(dǎo)致動(dòng)物生存空間縮小、空氣和水源污染致使一些生物難以生存等現(xiàn)象的出現(xiàn)，才需要人類通過地區(qū)、國家甚至國際合作等組織結(jié)構(gòu)，來制止或減少人類的不恰當(dāng)干預(yù)，以便使有價(jià)值的自然遺產(chǎn)能夠繼續(xù)保存下去。

而人類行為留下的遺產(chǎn)，其存在年代相對(duì)于自然遺產(chǎn)來說是非常短暫的。人類行為能對(duì)這些遺產(chǎn)造成破壞，自然影響也會(huì)導(dǎo)致這些遺產(chǎn)最終走向毀滅。因此，保護(hù)者對(duì)自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)性干預(yù)方式是不同的。自然遺產(chǎn)的保護(hù)只需完全排除人為干預(yù)和影響，保障遺產(chǎn)繼續(xù)沿著其自然演進(jìn)的道路緩慢進(jìn)行便可；而文化遺產(chǎn)的保護(hù)，除了要排除人為有害因素對(duì)遺產(chǎn)的破壞外，也要排除自然對(duì)遺產(chǎn)的破壞，還要適當(dāng)?shù)厥┘尤藶楦深A(yù)以延長這些遺產(chǎn)的壽命。對(duì)于那些“活態(tài)”遺產(chǎn)，還應(yīng)當(dāng)采取特別保護(hù)手段，使其免受或少受全球化、城市化和工業(yè)化的沖擊，能夠繼續(xù)保持其文化的獨(dú)特性。由于遺產(chǎn)本身有自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的分別，遺產(chǎn)保護(hù)方法也不一樣，因此研究遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)問也應(yīng)劃分為自然遺產(chǎn)學(xué)和文化遺產(chǎn)學(xué)兩類。文化遺產(chǎn)學(xué)是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的兩個(gè)基本組成部分之一。

遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)是針對(duì)人類共有的具有保存價(jià)值的自然演進(jìn)或人類創(chuàng)用的遺存，研究其存在價(jià)值、保存狀態(tài)和存在問題，探討應(yīng)該采取的保護(hù)方法、技術(shù)和管理機(jī)制，尋求要達(dá)成良好保護(hù)與傳承所需要的法規(guī)、程序和行動(dòng)的學(xué)問，屬于兼具人文科學(xué)與自然科學(xué)特色的交叉學(xué)科。文化遺產(chǎn)學(xué)則是研究人類遺存的類型、價(jià)值、保護(hù)和管理問題，它是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的重要組成部分?；诖耍疚慕o遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)下定義為：

遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)是探討遺產(chǎn)保護(hù)的理念和原則，研究遺產(chǎn)的形態(tài)和價(jià)值保全，發(fā)現(xiàn)遺產(chǎn)存在的不利于保護(hù)和保存的問題，針對(duì)這些問題研究恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施和路線，尋求正確的保護(hù)方法和路線，持續(xù)記錄遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并監(jiān)測其變化，并且在相關(guān)保護(hù)法規(guī)和政策規(guī)定的框架下，建立恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)機(jī)制和機(jī)構(gòu)，以便對(duì)這些遺產(chǎn)實(shí)施良好保護(hù)和恰當(dāng)管理的學(xué)科。

文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)則是針對(duì)人類歷史積淀的保護(hù)和管理科學(xué)，也是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的兩個(gè)主要組成部分之一。

2.2 遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)是交叉學(xué)科

如果將遺產(chǎn)學(xué)或文化遺產(chǎn)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，還需要理清它與既有學(xué)科的關(guān)系問題。關(guān)于文化遺產(chǎn)學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，目前主要存在以下3種意見。

(1)文化遺產(chǎn)學(xué)是文化學(xué)的分支，是文化學(xué)中保護(hù)文化信息及其載體的學(xué)問，是歷史學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)和管理學(xué)的交叉學(xué)科 。這種看法與2009年頒布的國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類目錄部分吻合，在該學(xué)科分類目錄中，“文化學(xué)”（代碼85070）屬于二級(jí)學(xué)科，其學(xué)科歸屬于一級(jí)學(xué)科“民族學(xué)與文化學(xué)”（代碼850），“文化學(xué)”下有“文化遺產(chǎn)學(xué)”（代碼8507030）這個(gè)三級(jí)學(xué)科。然而，按照大多數(shù)倡言文化學(xué)是獨(dú)立學(xué)科的研究者的意見，文化學(xué)不研究文化的某一具體門類，而是研究物質(zhì)文化、制度文化和精神文化關(guān)系的學(xué)問[22]；或者說文化研究成了探討普遍社會(huì)問題的一種富有實(shí)踐意義的交叉性、跨學(xué)科、總體性的研究方式[23]。在主流的文化學(xué)分類架構(gòu)和研究領(lǐng)域中，也并不把文化遺產(chǎn)學(xué)作為該學(xué)科的組成部分[24]。此外，從“文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念來說，“遺產(chǎn)”是中心詞，文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)是相關(guān)學(xué)科，將文化遺產(chǎn)學(xué)作為文化學(xué)的組成部分，并不妥當(dāng)。

(2)文化遺產(chǎn)學(xué)與文物保護(hù)學(xué)和博物館學(xué)都屬于廣義的考古學(xué)，姑且將此稱之為“大考古學(xué)”的觀點(diǎn)。在教育部高等院校的中學(xué)科分類中，過去是歷史學(xué)門類（代碼06）下歷史學(xué)是一級(jí)學(xué)科（代碼0601），考古學(xué)（代碼060103）、博物館學(xué)（代碼060104）和文物保護(hù)技術(shù)（代碼060106）都是其下的二級(jí)學(xué)科。在考古學(xué)和世界史上升為一級(jí)學(xué)科后，不少高校都將博物館學(xué)、文物保護(hù)技術(shù)或文化遺產(chǎn)學(xué)作為其二級(jí)學(xué)科[25]。但是，盡管考古學(xué)與歷史學(xué)的研究對(duì)象有所不同，研究方法也存在明顯的區(qū)別，但二者的研究目的卻殊途同歸，都是從文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料中發(fā)現(xiàn)和提取歷史文化信息，從而幫助人們認(rèn)識(shí)過去人類的發(fā)展歷程，甚至還可以“以古鑒今”。然而，文化遺產(chǎn)學(xué)（尤其是其中的文物保護(hù)學(xué)）與考古學(xué)雖然都使用了一些現(xiàn)代檢測分析儀器（有的儀器還相同），但其二者的研究目的卻完全不同。文化遺產(chǎn)學(xué)的研究目的是為保護(hù)人類歷史留存的有價(jià)值遺產(chǎn)，從而將這些承載著歷史和文化信息的載體保存和延續(xù)下去，這點(diǎn)與考古學(xué)和歷史學(xué)大相徑庭。因此，將文化遺產(chǎn)學(xué)（包括文物保護(hù)學(xué)）作為考古學(xué)的分支，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

(3)認(rèn)為文化遺產(chǎn)學(xué)是一種獨(dú)立的大學(xué)科，包含了考古學(xué)、文物保護(hù)學(xué)、博物館學(xué)3個(gè)主要分支?？脊艑W(xué)從事文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與研究，發(fā)現(xiàn)和揭示遺產(chǎn)價(jià)值；文物保護(hù)學(xué)從事文化遺產(chǎn)的保存與維護(hù)，是遺產(chǎn)價(jià)值的保全和傳承；博物館學(xué)從事文化遺產(chǎn)的展示和利用，是遺產(chǎn)價(jià)值的呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)[26]。這種“大文化遺產(chǎn)學(xué)”的構(gòu)想，從學(xué)術(shù)邏輯上來說，是可以成立并自成一體的，較之將文化遺產(chǎn)學(xué)和博物館學(xué)放于考古學(xué)中更為合理。然而，盡管考古學(xué)、文物保護(hù)學(xué)和博物館學(xué)的研究對(duì)象都是文化遺產(chǎn)，但三者的研究內(nèi)容卻各自有別，研究目的也全然不同，要將3個(gè)不同的學(xué)科全都整合在文化遺產(chǎn)學(xué)的框架下，也不太合適。就如同將人類自身作為科學(xué)研究對(duì)象一樣，同樣研究的是人，醫(yī)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等研究的內(nèi)容、方法、目的都不同，它們都?xì)w屬不同學(xué)科，這也是顯而易見的。

文化遺產(chǎn)學(xué)不能歸于文化學(xué)和考古學(xué)，也不能去統(tǒng)領(lǐng)考古學(xué)和博物館學(xué)。基于此，文化遺產(chǎn)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系變成了一個(gè)疑問。李軍教授從西方學(xué)術(shù)界的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從來不存在一門所謂純粹的“文化遺產(chǎn)學(xué)科”，只能從某個(gè)具體的傳統(tǒng)學(xué)科角度進(jìn)入到文化遺產(chǎn)學(xué)的研究領(lǐng)域④轉(zhuǎn)引自李菲.“文化遺產(chǎn)學(xué)時(shí)代”：問題與路徑——中國高校首屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2008(3):15.。但筆者以為，文化遺產(chǎn)學(xué)還是可以作為一門獨(dú)立的學(xué)科，正如李軍先生所說，這個(gè)學(xué)科不能作為一門基礎(chǔ)學(xué)科設(shè)置在大學(xué)本科，大學(xué)本科的學(xué)生必須修習(xí)一門傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科，如考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、建筑學(xué)等，有了一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科的系統(tǒng)訓(xùn)練后，到了研究生階段才能較好地研習(xí)文化遺產(chǎn)學(xué)，或者才有能力從事與文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的工作。換句話說，文化遺產(chǎn)學(xué)本身不是一門與其他學(xué)科判然有別的基礎(chǔ)學(xué)科，它只是一門交叉學(xué)科[27]。

作為一門交叉學(xué)科，遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)中的文化遺產(chǎn)學(xué)與自然遺產(chǎn)學(xué)，其二者研究對(duì)象、學(xué)科基礎(chǔ)、適用方法、技術(shù)規(guī)范和管理形式可能都不相同，但二者的保護(hù)理論和保護(hù)理念卻基本相通，屬于同一交叉學(xué)科的兩個(gè)不同專業(yè)方向。在高等院校，研習(xí)遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的學(xué)生應(yīng)該來自遺產(chǎn)相關(guān)的不同學(xué)科的本科畢業(yè)生，他們基于自己的本科專業(yè)的知識(shí)基礎(chǔ)，在研究生階段研習(xí)遺產(chǎn)保護(hù)的理論、方法、技術(shù)及其相關(guān)知識(shí)，獲得遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)碩士學(xué)位后，分別從事自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作，其中文化遺產(chǎn)還基于專業(yè)基礎(chǔ)的不同，除了從事不同文化遺產(chǎn)類別的保護(hù)和管理外，一些理科背景的畢業(yè)生還專門從事文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用工作⑤遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與老北京大學(xué)時(shí)期（也就是燕京大學(xué)尚未并入北京大學(xué)之前），那時(shí)的北京大學(xué)就已創(chuàng)辦了博物館專修科。當(dāng)時(shí)的博物館專修科培養(yǎng)層次只是碩士研究生，沒有本科的博物館專業(yè)。培養(yǎng)方案采取文、理分科培養(yǎng)的模式，有人文博物館和自然博物館兩科，招生對(duì)象面向文科和理科全體愿意研修博物館學(xué)的本科畢業(yè)生，他們通過修習(xí)一年的博物館學(xué)課程，畢業(yè)后授予博物館學(xué)學(xué)位，分別到人文綜合類或自然科技類博物館工作。。至于那些還要繼續(xù)從事遺產(chǎn)保護(hù)理論、方法和技術(shù)（這主要指新的保護(hù)材料的開發(fā)、新的保護(hù)技術(shù)和工藝的研究等）研究的學(xué)生，在攻讀完遺產(chǎn)保護(hù)碩士以后，又可以分別選擇相關(guān)學(xué)科繼續(xù)進(jìn)行深造。換句話說，無論是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)還是其分支文化遺產(chǎn)學(xué)，它都是基于一個(gè)大的基礎(chǔ)學(xué)科，只是在保護(hù)這個(gè)層面上交叉在遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)，以后又還要回歸至其他相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科。遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系如圖2所示。

圖2 遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系圖（來源：作者自繪）

從遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系可知，文化遺產(chǎn)學(xué)的從業(yè)人員應(yīng)具有某一基礎(chǔ)學(xué)科的扎實(shí)專業(yè)知識(shí)，然后再學(xué)習(xí)和研究文化遺產(chǎn)的相關(guān)學(xué)問，以便能夠分別應(yīng)對(duì)今后考古工作的現(xiàn)場保護(hù)、文物建筑的保護(hù)修繕、石刻文物的保護(hù)加固、古籍文書的保存修復(fù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救傳承，以及各類文化遺產(chǎn)的管理工作。

3 結(jié)束語

文化遺產(chǎn)學(xué)科作為遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的組成部分，是研究如何保護(hù)和傳承人類創(chuàng)造的遺存的學(xué)問。該學(xué)問以文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承研究為核心，以這些遺產(chǎn)的類型、價(jià)值及其與保護(hù)關(guān)系的研究為基礎(chǔ)，以這些遺產(chǎn)如何才能實(shí)現(xiàn)最佳保護(hù)和管理研究為主體。正因?yàn)槿绱?，文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的主要范疇，首先研究文化遺產(chǎn)的類型與分類、各類型遺產(chǎn)的共性與個(gè)性、不同類型遺產(chǎn)所面臨威脅的遺產(chǎn)類型學(xué)，其次是研究文化遺產(chǎn)總體和各個(gè)類型遺產(chǎn)的價(jià)值屬性、價(jià)值構(gòu)成、價(jià)值闡釋以及如何保持其價(jià)值的遺產(chǎn)價(jià)值學(xué)，然后才是基于不同類型遺產(chǎn)特征及其存在問題的遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)，最后才是如何使得各類文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠有法可依、有人可用、有規(guī)可行的遺產(chǎn)管理學(xué)。當(dāng)然，在文化遺產(chǎn)得到良好保護(hù)的前提條件下，也還要研究如何使得這些遺產(chǎn)能夠展示給公眾，并為社會(huì)更多人所欣賞和分享的利用問題。

后記：本文是在筆者“文化遺產(chǎn)概論”課第一講“導(dǎo)論”講稿基礎(chǔ)上改寫而成的，該門課程的講稿《文化遺產(chǎn)概論十五講》計(jì)劃2019年由上海書畫出版社出版，在全部講稿即將修訂完成之際，將此導(dǎo)論抽出修改發(fā)表在《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》上，希望能有助于正在進(jìn)行的高?！拔幕z產(chǎn)學(xué)”學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)，并希望讀者能夠批評(píng)指正。