張 超

（北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，北京 100044）

寺廟建筑是中國(guó)古代建筑中一個(gè)非常重要的類(lèi)型，它們與人們的日常生活密切相關(guān)。然而隨著社會(huì)的變遷和人們思維觀(guān)念的演變，越來(lái)越多的寺廟建筑失去了原有的使用功能，成為泯滅在城市和鄉(xiāng)間的廢墟與瓦礫。為了使現(xiàn)存具有重要?dú)v史價(jià)值的寺廟建筑得到有效保護(hù)，國(guó)家文物局和地方文物局已將很多具有重要價(jià)值的寺廟建筑公布為國(guó)家、省市和縣級(jí)文物保護(hù)單位。文物保護(hù)單位的劃定為這些寺廟建筑的保護(hù)提供了基本的法律依據(jù)，然而在具體的保護(hù)和利用方式上還有很長(zhǎng)的路要走。國(guó)家文物局局長(zhǎng)劉玉珠曾在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上提到，讓文物“活”起來(lái)，主要是在“活”上下功夫。如何“活化”日益衰落的寺廟建筑成為相關(guān)學(xué)者和社會(huì)各界的重要議題，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)其“活化”方式展開(kāi)積極探索。

本文選取兩個(gè)已完成案例作為研究對(duì)象，以國(guó)內(nèi)農(nóng)村寺廟代表——五龍廟和城市寺廟代表——智珠寺的保護(hù)與再利用項(xiàng)目為例進(jìn)行對(duì)比分析研究。

1 兩座寺廟的起源與發(fā)展

1.1 五龍廟（廣仁王廟）環(huán)境整治工程

位于山西省芮城縣的五龍廟，是第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于唐大和五年，是我國(guó)現(xiàn)存最早的道教建筑。當(dāng)?shù)卮迕裼邢颉褒埻酢逼砬箫L(fēng)調(diào)雨順和莊稼豐收的習(xí)俗，為了祭拜“龍王”而修建了五龍廟。在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是社稷之“本”，決定著農(nóng)民的生老病死，也決定著國(guó)家的稅收和社會(huì)的穩(wěn)定。也正因如此，龍王廟的地位顯得尤為重要，在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里都會(huì)有人來(lái)修葺，五龍廟才得以幸存至今。然而隨著科學(xué)技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了科學(xué)技術(shù)的保駕護(hù)航，祈雨文化隨之消失。缺少了人們的祈雨活動(dòng)和日常保養(yǎng)，龍王廟便日漸衰落。

新中國(guó)成立后雖被確定為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也歷經(jīng)多次修繕，但由于龍王廟祈雨文化的消失使其空有其名，讓這個(gè)曾經(jīng)是村民中心精神的烏龍泉逐漸衰落[1]。但近年來(lái)五龍廟的衰敗狀況發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。在2015年籌劃米蘭世博會(huì)企業(yè)館的世博遺產(chǎn)時(shí)，萬(wàn)科企業(yè)集團(tuán)看中了五龍廟環(huán)境整治工程，并開(kāi)啟“龍.計(jì)劃”。以萬(wàn)科投入為主、眾籌為輔的社會(huì)資金與國(guó)家專(zhuān)項(xiàng)資金相合作的方式，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)推廣，并接受社會(huì)和文物部門(mén)監(jiān)督和審批，完成了對(duì)五龍廟的環(huán)境整治工程。改造后的五龍廟，置入了新的空間序列和新的展示內(nèi)容，不僅使村民們?cè)敢庵匦禄貧w，在這里休憩和游覽，同時(shí)也吸引了更多的外地游客前來(lái)參觀(guān)，從而一改往日破敗的景象[2]（圖1）。

圖1 五龍廟環(huán)境整治工程后（來(lái)源：谷德設(shè)計(jì)網(wǎng)https://www.gooood.cn）

1.2 智珠寺（前半段）改造工程

智珠寺創(chuàng)建于清乾隆二十一年（公元1756年），1984年連同嵩祝寺一起被公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從被建造之時(shí)起，智珠寺就與相鄰的嵩祝寺和法淵寺形成了一組較大規(guī)模的佛教寺院群，并成為北京城內(nèi)重要的藏傳佛教圣地之一。屆時(shí)寺內(nèi)宗教活動(dòng)頻仍，香火不斷，還有“活佛”居住其中。然而新中國(guó)成立后，由于人們實(shí)際生產(chǎn)生活的需要，北京的大量寺廟被改作他用。智珠寺內(nèi)的空間被多個(gè)工廠(chǎng)和單位所占據(jù)。

直到21世紀(jì)初這樣的情況得以轉(zhuǎn)變。受?chē)?guó)家政策引導(dǎo)，北京市佛教協(xié)會(huì)與牡丹集團(tuán)成為其產(chǎn)權(quán)人，分別于2005年和2007年將嵩祝寺西路北側(cè)院落和智珠寺最后兩進(jìn)大殿的使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給了“嵩祝名院”；而將智珠寺山門(mén)至大殿南墻之間的前半段寺院的20年使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給了“東景源”。本文只討論智珠寺前半段保護(hù)與再利用的成功案例。

2007年10月，“東景源”團(tuán)隊(duì)開(kāi)始著手對(duì)智珠寺前半段進(jìn)行修繕，修繕力求最大限度地保留歷史信息。所以智珠寺并沒(méi)有被“修復(fù)一新”，而是展現(xiàn)了完整的歷史。修繕完成后，秉承“誰(shuí)修繕，誰(shuí)受益”的原則，在智珠寺前半段開(kāi)設(shè)了一家西餐廳（TRB餐廳）、一個(gè)畫(huà)廊和一家小型旅館（圖2）。自此智珠寺重新煥發(fā)新的生命力，并于2012年獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的亞太地區(qū)文物保護(hù)工程年度范例獎(jiǎng)。

圖2 智珠寺改造工程后（來(lái)源：作者自攝）

2 保護(hù)與再利用過(guò)程中的方法策略研究

2.1 兩座寺廟建筑改造條件異同的對(duì)比研究

文章通過(guò)梳理兩個(gè)案例的相關(guān)信息，繪制了改造前后對(duì)比分析表（表1）。

通過(guò)表格，不難發(fā)現(xiàn)兩個(gè)案例的諸多不同之處：①前者位于人口較為稀疏村莊，而后者地處人口密集的城市；②五龍廟的產(chǎn)權(quán)明晰，而智珠寺產(chǎn)權(quán)歸屬混亂；③兩者所要改造或是整治的目的不盡相同，前者更多的是為了重新喚回村民，增加更多的社會(huì)效益，具有一定的公益性質(zhì)，而后者則是為了充分發(fā)掘古寺的歷史魅力從而獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益；④前者的改造者屬于委托方，完成改造要求后便無(wú)經(jīng)濟(jì)利益瓜葛，而后者的改造者既是主導(dǎo)者也是使用者，本著“誰(shuí)修繕、誰(shuí)受益”的原則而獲得了20年的使用權(quán)；⑤前者是環(huán)境整治，不碰觸文物建筑本體，而后者需要對(duì)整個(gè)建筑群進(jìn)行修繕和改造；⑥前者改造前后使用權(quán)擁有者未改變，而后者發(fā)生了變化。

雖然存在諸多不同之處，但卻有兩點(diǎn)基本相同：第一，在保護(hù)與再利用的過(guò)程中均融入了社會(huì)資本；第二，都將原有寺廟功能進(jìn)行置換，以符合新時(shí)代的使用需求。這兩點(diǎn)方法是兩座寺廟建筑得以重新煥發(fā)活力的關(guān)鍵。

表1 兩座寺廟建筑改造前后對(duì)比分析表

2.2 社會(huì)資本的參與

兩個(gè)案例的改造資金分別來(lái)自萬(wàn)科集團(tuán)和“東景源”團(tuán)隊(duì)，均屬于社會(huì)資本。社會(huì)資本的投入，一方面緩解了國(guó)家在文物保護(hù)上面的資金壓力；另一方面在一定程度上利用了社會(huì)的閑置資金，使投入文物保護(hù)的民間資本獲得政策福利，充分調(diào)動(dòng)了社會(huì)力量在文物保護(hù)事業(yè)上的積極性[3]。

我國(guó)共有766 722處不可移動(dòng)文物，數(shù)量巨大，種類(lèi)繁多。如果這些不可移動(dòng)文物全部由國(guó)家負(fù)責(zé)保護(hù)、修繕和管理，將是巨大的人力、財(cái)力支出。但若直接放手社會(huì)資本的參與，便會(huì)引發(fā)輿論引導(dǎo)與監(jiān)督不足等問(wèn)題。應(yīng)該加強(qiáng)法律制度的引導(dǎo)和規(guī)范，用經(jīng)濟(jì)手段扶持和鼓勵(lì)，并完善輿論監(jiān)督制度，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)社會(huì)資本和力量參與到文物保護(hù)的工作之中。

2.3 空間功能的置換

為了符合新時(shí)代人們的使用需求，兩個(gè)案例均對(duì)寺廟原有的使用功能進(jìn)行置換。

如今的五龍廟置入了古代建筑史的展示內(nèi)容，與同在芮城的永樂(lè)宮所展示的古代壁畫(huà)互為補(bǔ)充。同時(shí)修葺一新的村民休憩空間，重新喚回了村民，一度被遺忘的千年古寺又重新迸發(fā)了活力。雖然環(huán)境整治的策略和手法引來(lái)了不少爭(zhēng)議和質(zhì)疑的聲音[4]，但是從其所達(dá)到的社會(huì)效益來(lái)說(shuō)，還是較為成功。

智珠寺雖然寺院面積不大，但重新置入了6種使用功能：第一，置入展示功能，在寺廟山門(mén)內(nèi)通過(guò)實(shí)物陳列和媒體放映等方式，向公眾介紹智珠寺的改造過(guò)程和修繕理念；第二，置入餐廳功能，提供較高品質(zhì)的西餐服務(wù)；第三，將都綱殿改造為多功能廳，舉辦各種學(xué)術(shù)沙龍、講座或是音樂(lè)會(huì)，目前已舉辦了數(shù)次歷史建筑保護(hù)主題的講座；第四，置入畫(huà)廊，定期更換展覽主題，任何人都可以前來(lái)參觀(guān)；第五，為周邊居民提供休閑活動(dòng)的場(chǎng)所；第六，置入小型旅館。在這樣一個(gè)經(jīng)過(guò)精心修繕和改造過(guò)的寺院當(dāng)中，無(wú)論人們是在當(dāng)中就餐、住宿、休閑還是觀(guān)展和學(xué)術(shù)交流，都能在潛移默化中感受到中國(guó)古建筑所散發(fā)出的獨(dú)特魅力。這無(wú)疑將吸引更多的人參與到其中，讓古寺重新充滿(mǎn)活力。

3 結(jié)束語(yǔ)

五龍廟、智珠寺的改造工程是在寺廟改造工程中兩個(gè)典型案例，也代表了我國(guó)城市和鄉(xiāng)村對(duì)寺廟建筑保護(hù)與再利用的積極嘗試。其中社會(huì)資本的參與和空間功能的置換方法為其他類(lèi)似文物建筑的保護(hù)與再利用提供了實(shí)踐思路。當(dāng)然并非所有的文物建筑都適合這樣的方法，需要具體問(wèn)題具體分析，同時(shí)還要逐漸完善文物建筑保護(hù)的制度建設(shè)，堅(jiān)持分類(lèi)指導(dǎo)原則，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)社會(huì)力量參與到文物保護(hù)事業(yè)當(dāng)中。